Религиозный туризм в СПБ

Содержание

Введение  ………………………………………………………..………………...3

Глава I Понятие религиозного туризма ….......................................................8 

§ 1      Виды и  формы  религиозного туризма………………………………..14

§ 2     Центры религиозного паломничества  ……………...…………………19

Глава II  Религиозный туризм в Санкт-Петербурге …….…...………………25

§ 3    Развитие религиозного туризма в Санкт-Петербурге..........................30

§ 4    Мечети, Соборы, Храмы и Церкви Санкт-Петербурга…………….....40

Заключение ……………………………………………………………….…......50

Список литературы………………………………...…………….…………......63

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

_{Введение}

Актуальность  данной темы. Само понятие паломнического туризма - поездок верующих к религиозным святыням - отрицается очень многими из тех, кто занимается его организацией: для них "паломничество" и "туризм" понятия различные, иногда даже взаимоисключающие. Из этих соображений используется термин религиозный туризм аналогичного содержания.

Существенное влияние  на туристские потоки оказывает религиозная  мотивация. История религиозного туризма  уходит корнями в века. Ранние, надежно  засвидетельствованные сведения о  путешествиях с культовыми целями относятся  к периоду Античности. Древние  греки и римляне посещали святилища  и храмы. Самый известный культовый  центр Эллады находился в Дельфах. Он имел общегреческое значение благодаря  своему оракулу. Многочисленные странники  приходили сюда, чтобы узнать предсказания жрицы-прорицательницы Пифии.

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии  туризма. Соборы, мечети, культовые  музеи и духовные центры - это  туристические объекты, которые  пользуются все возрастающим спросом.

Сегодня, как и много  веков назад, религиозные убеждения  являются одним из главных мотивов  путешествий. Каждый год свыше 200 млн. человек в мире совершают паломничество. Верующие странствуют для поклонения святыням в надежде обрести душевное спокойствие, избавиться от тяжких недуг, ощутить единение с духовно близкими людьми. Они отправляются в путь, воздать хвалу высшим силам за обретенную благодать или просто выразить благодарность вере, наполняющей их жизнь смыслом.

Для географического изучения широкой и весьма пестрой картины  паломничества используется районирование. В мире выделяются 11 макрорегионов  паломничества:

 

 

 

Христианская Европа;

Северная Америка с  доминирующими положением христианства и многочисленными другими религиями;

Латинская Америка с преобладанием  христианства и местными традиционными  религиями;

Северная Африка с преобладанием  ислама;

Западная и Восточная  Африка, где господствует ислам, и  существуют отдельные центры христианства и традиционных религий;

Западная Азия с доминантой ислама и анклавами христианства и иудаизма,

Южная Азия, где получили распространение индуизм и буддизм, а также имеются центры христианства, джайнизма, сикхизма и ислама;

Юго-Восточная Азия с преобладанием  буддизма, конфуцианством, синтоизмом и участниками ислама и христианства;

Центральная Азия с доминантой буддизма (в основном ламаизма);

Средняя Азия с господством  ислама¹.

Каждый макрорегион известен, прежде всего, мировыми центрами паломничества. Они принимают международные  потоки верующих и нередко совмещают  религиозную специализацию с  функциями административного, промышленного, культурного и туристского центров. Кроме того, в макрорегионах существуют объекты религиозного поклонения национального  и местного значения.

Только за последние три-четыре года в России значительно увеличилось  паломничество туристов, совершающих  паломничество к святыням России, а так же направляющихся за границу  с религиозно-познавательными целями. Основные маршруты таких поездок  пролегли в Израиль, Италию, Грецию, Кипр, Турцию, Саудовскую Аравию и т.д. Наибольшее распространение в нашей стране получили такие религиозные направления, как христианство (православие и католицизм), ислам и иудаизм.

Все больший удельный вес стали занимать религиозные  поездки, но сам процесс перемещения  и проживания туристов "диким" образом не выводит этот вид туризма  на должный уровень. Тема религиозного туризма рассматривается во многих популярных журналах по туризму, таких  как "Вояж", "Туризм и отдых", "Иностранец" и т.д., а с научной  точки зрения эта тема мало кем  была рассмотрена. На мой взгляд, она  должна вызвать интерес и практическое применение у туристических фирм.

Данная работа состоит из: введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы, и  приложений.

Цель курсовой работы - раскрыть стратегию формирования религиозного туризма в Санкт-Петербурге.

Задачи курсовой работы:

- дать определение  понятия религиозным видам и формам религиозного туризма.

-  Изучить вопрос популяризации религиозного туризма на примере Санкт-Петербурга.

- Ознакомиться с деятельностью туристических фирм по организации религиозных туров.

- Изучить концепции развития религиозного туризма в РФ.

В работе рассматриваются  виды и формы религиозного туризма, его место и практическое использование  в России, а также рассматривается  специфика организации религиозных  туров российскими туристическими фирмами.

 

 

 

Глава 1 Понятие  религиозного туризма

§ 1 Виды и формы  религиозного туризма

Паломничество - путешествие  к известным культовым местам с целью поклонения и участия  в религиозных церемониях. Паломничество - древнейший вид культовых действий. Как правило, паломничество нацелено на участие в религиозных обрядах, совершаемых в наиболее известных  культовых святынях (храмах).

В процессе паломничества  совершается поклонение местам, связанным  с жизнью крупнейших религиозных  деятелей.

Паломничество распространено практически среди последователей, всех известных и современных  религий. Организацией паломничества  заняты религиозные организации  и туристические фирмы, среди  которых есть такие, которые специально занимаются именно паломническим туризмом.

Целью паломничества является выполнение религиозного долга верующим, получение особой благодати за предоставление тех трудностей, которые препятствуют паломничеству, а также участие  в культовых действиях, имеющих  наиболее благодатный, освященный характер.

Смысл паломничества определяется характером религиозного сознания. Верующий рассматривает Бога в качестве некоторого потустороннего начала, находящегося в совершенно другой реальности, чем  верующий. Это соединение потусторонности  и посюсторонности и предстает  как освященное место, место, наделенное благодатью, место наибольшего пребывания божества. Оно и становится объектом поклонения верующих.

Паломник хочет прикоснуться к тем местам, которые освящены основателем его религии и его ближайшими последователями для того, чтобы исполниться благодати и приобщиться к святости. Он участвует в религиозных обрядах и церемониях, получает наставление от муллы (Священник), которые находятся в этом святом месте. Иногда паломничество совершается с целью получить уверенность в правильности принятого важного решения, с целью получения исцеления (телесного и душевного), с целью преодолеть духовный кризис или отблагодарить божество за произошедшее выздоровление. Паломничество может иметь и политические цели, если, совершая его, политический деятель приобретает больший политический вес. Так, Николай Второй совершил в начале XX века поездку в Саров Нижегородской губернии, где находится обитель одного из наиболее почитаемых русских святых Серафима Саровского. В июле 1903 года в торжествах прославления преподобного Серафима Саровского участвовали до 500 тысяч паломников. И участие в этом торжестве российского императора укрепляло веру людей в близость самодержца к народу и возвышало его авторитет.

Непосредственным побудительным  мотивом паломничества может  явиться личное убеждение в необходимости  приобщения к благодати и святости, пример единоверцев, религиозная норма  или же совет духовного лица.

Паломничество соприкасается  с познавательным туризмом, но не совпадает  с ним. Здесь знакомство с новой  страной или городом строго целенаправленно  и необходимо для выполнения религиозного долга верующего. Нередко паломник стремится получить новые сведения о стране или культовых объектах только с целью расширения своих  религиозных представлений. Однако современное паломничество имеет  и существенный познавательный аспект. Организацией различных видов паломничеств заняты туристические фирмы. Паломники  в той или иной степени знакомятся с культовыми памятниками страны или города, а также одновременно с культурой и достопримечательностями  страны в целом. Кроме того, нередко  современный паломник - человек, совершающий  путешествие, чтобы только прикоснуться к религиозным святыням, увидеть  места, связанные с историей

крупнейших религий, но не принимать участие в культовых  действиях. Здесь познавательные цели вытесняют собственно религиозные².

Как уже отмечалось, паломничество  известно практически всем современным  религиям. Его история уходит в  глубокую древность. Выдающиеся храмы, священные природные ландшафты (горы, рощи) Дальнего Востока, Центральной  Азии, Ближнего Востока, Древней Греции привлекали к себе десятки тысяч  людей. Греческие историки Геродот  и Павсаний, литератор Лукиан оставили нам описания крупнейших культовых центров древности.

В настоящее время паломничество  выступает в качестве важнейшего культового действия в буддизме, индуизме, сикхизме, исламе и христианстве.

Паломничество издревле поощрялось в буддизме, культура которого распространено на восток, север и юг во многом благодаря  монахам-миссионерам. Северный буддизм  сохраняет традиции паломничества  до настоящих дней. Притягательными  целями для буддистов Махаяны  являются места пребывания основателя буддизма Будды, отмеченные ступами, куполообразными  строениями без внутренних помещений. Кроме того, буддисты стремятся побывать в известных монастырях. Рецензию Далай-ламы в Индии также посещают десятки тысяч людей. В России центром паломничества буддистов  является Иволгинский дацан под  Улан-Удэ.

Миллионы людей совершают  паломнические поездки в современной  Индии. Среди центров паломничества  следует отметить город Варанаси, крупнейший религиозный центр, город  сотни храмов. По преданию, именно около  этого города Будда произнес свою первую проповедь. Свои святые места  есть у шивиатов и внушитов, представляющих два основных направления индуизма. Священным действием для каждого индуса является омовение в водах реки Ганг.

Следует отметить, что одна мировая религия - Ислам - рассматривает паломничество в качестве обязательного требования для каждого мусульманина. Правда, с тех пор, как мусульмане расселились по всему свету, это требование не является, безусловно, необходимым. Все же паломничество в Мекку остается весьма желательным и очень почетным диянием. Вторым по значимости местом паломничества служит Медина, город пророка, где находится его могила. Священным городом для каждого мусульманина является Иерусалим. Отсюда, со Святой скалы на горе Мориа, по легенде, пророк Муохаммад поднялся к Аллаху и лицезрел его (по-арабски мирадж - вознесение пророка). Исторические мусульманские мечети созданы на месте нахождения Иерусалимского храма - на Храмовой горе. Это Куббат ас-Сахра (купол на Скале, мечеть Омара, VII век) и Аль-Акса. Мечеть Аль-Акса расположена на южной стороне храмовой площади и считается третьей по значимости (после святынь Мекки и Медины) святыней мусульманского мира. Это исторически первая мечеть Иерусалима, которая неоднократно перестраивалась.

Кроме святых мест в Саудовской Аравии (могила прока в Медине и  Кааба в Мекке), являющихся святынями  мусульман всего мира, существуют места поклонения мусульман отдельных  течений. Так, мусульмане-шииты поклоняются  внуку пророка, имаму Хусейну, могила которого находятся в иракском городе Кербеле. Свои места поклонения, связанные  с деятельностью известных деятелей ислама на Кавказе, есть и у многих народов Северного Кавказа.

Сильны традиции паломничества  и среди последователей иудаизма. Согласно вероучению иудаизма, существует только один культовый центр, в котором  может совершаться богослужение - Иерусалимский храм. Он является объектом паломничества всех евреев древнего мира. После его разрушения римскими войсками в 70-м году местом паломничества  стала Стена Плача, предположительно созданная из каменных блоков древнего храма. В течение почти двух тысячелетий  эта Стена является местом оплакивания евреями былого величия Израиля, Иерусалима и его храма. Стена по сей день остается для евреев самым подлинным и весовым символом их единства и связи с исторической родиной.

Кроме священного города Иерусалима верующих евреев привлекают и другие города мира, связанные с известными религиозными деятелями. Так, последователи  одного из течений иудаизма - хасидизма - поклоняются обожествляемым лидерам  своего движения - ребе. В начале 20-х  годов пятый ребе проживал в Ростове-на-Дону и похоронен на еврейском кладбище города. В настоящее время дом  ребе (в пер. Братском) и его место  захоронения стали местом паломничества  хасидов со всего мира, прежде всего  из Израиля.