Вигнання Гільдебранта. Історичне значення його, як особи

Релігійна основа, з якої виходив Григорій, ставить  його, проте, набагато вище за світських  володарів. Поряд з ним Наполеон по ідейному вмісту є вражаюче бідним. Цілі, які переслідував Григорій VII, були, звичайно, успадковані ним від його попередників. Але виняткові здібності правителя і державного мужа складали власне надбання Григорія точно так, як і присуща йому революційна сміливість, до якої не доходив ніхто ні в Древньому Римі, ні в новітній час. Перевернути тоді існуючий в Європі суспільний лад для того, щоб на розвалинах його спорудити папський престол, – така думка ніскільки не страхала цього ченця.

Дійсна велич  його, проте, була вже позаду, коли він  досяг престолу. Як папа Григорій узяв на себе дуже велике завдання: те, що могло бути створене цілими століттями, він хотів здійснити в короткий час своєї могутності. Той, хто хоче досягти неможливого, переходить в область нездійсненного, і спроба Григорія зосередити в своїх руках політичну владу над всім світом була саме такою незбутньою мрією.

Не можна  без подиву зпоглядати на ту енергію, яку проявив Григорій в боротьбі за незалежність церкви і у встановленні ієрархічної влади. Держава священиків, єдиною зброєю яких були хрест, Євангеліє, благословення і анафема, заслуговує на здивування більше, ніж всі держави римських і азіатських завойовників. Таке втілення духовної влади в державній формі завжди складатиме абсолютно особливий прояв етичної сили, не схожий ні з яким іншим [15].

Григорій VII був  героєм саме цієї держави. Він розумів людство як єдину церкву, але цю останню він уявляв собі лише в про раз папської єдинодержавності.

Ідея про  те, що смертна істота може володіти непогрішимістю і властивостями, що уподібнюють його Богові, що воно може тримати в своїх руках ключі від раю і пекла і що цьому апостолові упокорювання, але разом і єдиному володареві, оскільки він є намісником Бога, має бути підпорядкований весь світ, – ідея ця завжди здаватиметься жахливою. Вона була породжена століттям рабства, неуцтва і убогості, коли змучене людство прагнуло втілити початок добра в якій-небудь особі, яка, будучи джерелом втіхи, завжди залишалася б зримою і досяжною.

Надання влади «в'язати і дозволяти» в питаннях моральності одній людині є, можливо, самим вражаючим фактом зі всього, що знає всесвітня історія; воно пояснюється, однак, тим, що в середні віки церква була виразником і загальних потреб, і найбільш сильних пристрастей, і самих піднесених ідей, властивих людству. Світське середовище було у той час ще грубе і неосвічене, і духовні її сили були викликані до життя вже лише після боротьби, початок якій належало Григорію VII.

Таким чином, немає  нічого дивного в тому, що велич  церкви прийняла, завдяки Григорію, такий войовничий характер. Чужий  християнству ідеал Григорія, проте, не був виправданий історією, оскільки виявився нижчим за дійсне ідеалу людства.

Апостольське  учення як і раніше зберігає свою силу; тоді як ієрархічні основоположення  Григорія вже давно втратили своє значення і в даний час, коли освіта стала загальним надбанням, є маренням прибічників неуцтва і фанатиків, що не більш як запізнилося. Не можна не поставити Григорію в провину того, що він розколов церкву на дві половини: одну світську, що складається з мирян, позбавлених вибіркового права, і іншу – касту священиків, що самих себе обирають [12].

Уявлення про  християнську республіку було насправді збоченими основоположеннями Григорія, оскільки на місто церкві була поставлена ієрархія.

Григорій вніс до церкви дух цезаризму. Якщо ця, як здавалося, досконала система повинна була возз'єднувати в собі всі інші політичні форми – демократичну, аристократичну і монархічну, то залежність її дії від волі окремої особи і потім зосередження всієї догматичної влади в руках людей однієї касти не могли не породити всього того зла, до якого наводять свавілля і деспотизм, і тому цілком зрозуміло, що за системою, створеною Григорієм VII, повинна була послідувати німецька реформація.

Зі всього того, що було зроблене Григорієм, найбільш важливе значення мало непередбачене  Григорієм усесвітнє пробудження духу в людстві. Це пробудження було викликане боротьбою, що вперше торкнулася всіх етичних основ існування людей. Великий рух, який охопив і церкву, і державу, отримав свій початок саме від Григорія. Велетенська боротьба двох суспільних форм, складових всієї сукупності соціальних буд, – церкви і держави, – їх спочатку варварське поєднання у феодальних установах, потім все більше розділення і постійний антагонізм – такий історичний зміст Середніх століть.

Але забезпечити  церкві і державі їх повну взаємну незалежність, звільнити їх остаточно від ієрархічної нерухомості, внести до них початок свободи, справедливості і громадськості і таким чином створити єдине царство культури і світу – все це залишається недосягнутим до справжнього часу.

У століття кулачного  права і варварства великі християнські ідеї не були доступні розумінню людей. Після падіння Григорія Рим був як би сценою, покинутою акторами; лише мало-помалу ця сцена стала знову наповнюватися дійовими особами, цього разу дрібнішими. Падіння великої людини так само, як і само падіння, відображаються в часі на кшталт хвилі, що розходиться з центру; її незліченні круги стають все слабкішими і слабкішими і остаточно зникають на далекому просторі. Як колись, оточуючи тіло Олександра Великого, стояли його генерали, так тепер біля труни Григорія стояли люди, що складали створену ним ієрархію, хто повинен був успадковувати церковну владу.

Дрібні відчуття заздрості і владолюбства чи не загрожували  покласти край її існуванню? У світській державі це могло б мати місце; але в державі духовних осіб, де установлення родової династії було абсолютно унеможливлене, порядок спадкоємства визначався кожного разу ієрархічними початками, які віднині вже не могли бути порушені.

Вмираючи, Григорій намітив чотирьох кандидатів в папи: Дезідерія, абата Монте-Касіно і  кардинала церкви S.-Cecilia in Trastevere, Ансельма Луккського, Оттона Остійського і  Гугона Ліонського. Кардинали зупинили свій вибір на Дезідерії, людині талановитому, обдарованому дипломатичною спритністю і що в той же час не відрізнявся силою характеру.

Це обрання  було бажаним з причини багатьох засобів, які мало в своєму розпорядженні  абатство Монте-Касіно, далі – пошана, якою він користувався у державі  того часу, тісних зв'язків його з норманами і нарешті стосунків його до Генріха. Дезідерію, проте, треба було володіти непомірним честолюбством, аби при тих, що існували тоді обставинах відчути бажання покласти на себе тіару.

У Монте-Касіно він вів щасливе існування; у служінні мирним музам він то перегортав прикрашені розкішними мініатюрами рукопису, то вів бесіди з вченими людьми; тут все обіцяло бути спокійним.

Здавалося, було б безумством з боку Дезідерія  проміняти тихе життя в прекрасному  монастирі на бурхливе існування серед бунтівних римлян, кинутися в безконечну боротьбу зі всім світом, стати жертвою інтриг честолюбних і завидющих кардиналів і на закінчення приректи себе на рокову кончину.

Два найближчі  роки після смерті Григорія пішли  на боротьбу із-за папської корони причому кожен учасник боротьби прикладав свої умови не до того, щоб опанувавши тіару, а до того, щоб усунути її від себе.

Ми можемо сказати, що ця дивна боротьба є самою кращою надгробною мовою, присвяченою величі Григорія VII. Померлий папа, здавалося, все ще залишав за собою тіару.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                Висновки

 

Отже, після  розгляду нами даної теми, ми побачили, що ідеалом для Гільдебранда був  папа сильний і самостійний, такий, що фактично стоїть вище за світських правителів. Це був теократичний ідеал. Фундаментом теократії мислився авторитет Римської церкви як хранительки незмінної релігійної істини. Організація теократії передбачалася строго монархічною. Духівництво повинне було панувати над світським суспільством і, в той же час, беззастережно підкорятися папі. За словами Григорія VII, «один лише папа має право видавати закони і зміщувати єпископів, судити його ніхто не сміє і вирок його не допускає заперечень».

Григорій VII не вніс до світу нічого нового, ним самим створеного: ідеали, що його запалювали, назрівали, як відомо, століттями, і він зробив лише найбільш рішучу спробу до їх втілення. Проте світове значення його місії надзвичайно велике. Він належить до тих геніїв, які дають напрям тисячам, що коливаються, і направляють розуми в ту або іншу сторону. Своєю світооб’ємлючою діяльністю він визначив весь подальший перебіг історії папства і тісно пов'язаний з нею розвиток Заходу. Він залишив своїм наступникам заповіт – добиватися панування над світом ради порятунку людства, і створив церковно-політичну систему, що була дивним змішенням початків старозавітної теократії і ідей, вироблених давньоримським імператорством. Лише згодом декілька родинний йому геній Інокентій III обійняв і завершив її. Правда, послідувала вперта боротьба, яка видозмінювалась, що дожила до наших днів. Спочатку папство перемогло, але ненадовго: відчуття свободи, дух дослідження, пробудженні гулом цієї боротьби, струсили важкі пута, накладені на народи залізною рукою Григорія і продовжувачів його справи. Свобода совісті повстала проти гніту закутих в тісні рами доктрин; права особи, що поневолила і поглиненої в теократії, викоханій Григорієм, займають з часом перше місце. Ці два керівні початки роблять неможливим здійснення ідей великого папи або перекручують їх.

Безшлюбність  повела до таємної розпусти; симонія  процвітала під іншим ім'ям; усунення світської влади від заміщення  духовних посад і апостольського престолу викликало занепад духівництва: місце колишніх інколи дуже утворених і взагалі не чужих освіті пастирів зайняли дикі неосвічені ченці; потік грубого забобону надовго наповнив Європу; на звільненому від іга імператорів престолі римських єпископів з'являються вибрані кардиналами такі чудовиська розпусти, як Іоан XXIII і Олександр IV.

Отже, перетворення Гільдебранда не врятували церкву разом  з людством і зробили неминучою  появу відновлювачів на зразок Арнольда Брешіанського, Бруно, Гуса, Савонаролі, Лютера, реформа якого була викликана  перетвореннями Григорія. Та і світська влада помстилася за знехтування своїх прав авіньонським полоненням пап. Крім того, заборона світської інвеститури зумовила у далекому майбутньому повне відчуження від церкви її майна і припинення світської влади пап. Але і тепер папство не відмовилося від своїх домагань: останніми роками воно мріє оволодіти оновленим світом за допомогою слов'янства, яке ще Григорій, в своїх, звичайно, видах, рятував від об'єднуючих і поглинаючих прагнень німецького імператорства. Не у одних лише стосунках до слов'янських народів Григорій передбачав, так би мовити, майбутній напрям історичному життю. Він усюди йшов за духом часу: почав боротьбу за звільнення від невірних Іспанії, тлумачив про хрестовий похід на турок і з'єднанні церков; нарешті, лише в наші дні (на ватиканському соборі 1870 років) проголошені догмати про папську непогрішимість і про непорочне зачаття св. Діви, які проводив Григорій в своїх листах. Сама невдача його вкрай повчальна, як непорушний доказ нездійсненності мріянь про об'єднання людства. Навіть на ґрунті релігії йому не удалося втілити ідею всесвітньої держави: корінні властивості людської природи і сила речей перемогли генія. Але впливом на хід історичного розвитку не вичерпується все значення життя і діяльності Григорія VII. Він є високим зразком людини ідеї, глибоко віруючої в те, що він робив і говорив. Правда, засоби його часто були вельми непохвальні, але вони витікали із стану суспільства, обумовлювалися духом часу.   

 Крім того, він ніколи не вважав їх бездоганним, карався і мучився, жертвував собою для торжества того, що вважав істиною, осознання і щире самопожертвування, що хоч і виникає з помилки, служить ознакою благородної і високої душі. Природа людини повна протиріч, природа генія – особливо. І в Григорії жили поруч непримиренні крайнощі: майстерний політик, невпинний діяч, воїн в душі, цар по покликанню, він на висоті апостольського престолу зітхав про монастирську келію, про зречення від гріховного світу. М'який і покірливий, він плакав, утішаючи друзів в нещастях, від розчулення не міг без сліз здійснювати богослужіння. Зате як часто бував він понад міру жорстокий і суворий! Втім, він звичайно милував і прощав особистих ворогів, не знаючи лише пощади для «противників св. Петра і римської церкви». Небагато, як Даміані, правильно цінували Григорія, називаючи його «святим сатаною», «ворожим другом», вказуючи тим самим на протиріччя його природи. Дійсно, він умів як би чаклунством приковувати до себе серця тих, хто його оточує, але вони з безумовних шанувальників незрідка ставали його озлобленими ворогами. Так відпали від нього Даміані, Дезідерій, клюнійці... Піддаючи засудженню симоністів і порушників канонів, він незвичайно швидко робив їх довіреними особами, якщо помічав їх здібності і придатність до справи, чим спокушав багато. Зате не щадив людей раніше близьких, але таких, що попали в немилість: навіть після смерті він не давав їм пробачення.

Отже, він вірив  в своє божественне покликання, в  своє безпосереднє спілкування з піднебесним світом, в бачення св. Марії і св. Петра, в свій дар пророкування, а інколи впадав у відчай, бажаючи смерті, сумнівався в своєму порятунку. Він постійно тлумачив про відвічну гріховність людської природи, але думав, що та ж людина робиться святою і непогрішимою, раз вступить на апостольський престол. Верховний служитель християнського Бога, він уподібнює себе імператорові язичного Риму, що був і світським владикою, і великим жерцем, ставить в зв'язок римську церкву з римською республікою. Він, як папа, називає себе в листах «рабом рабів божих», а апостола Петра вважає «імператором і володарем всієї землі» і в той же час сповна ототожнює себе з «князем апостолів». Ототожнюючи себе з апостолом Петром, неодноразово сповіщаючи, що св. Дух глаголить його вустами, Григорій замість любові і прощення, заповітів Боголюдини проповідував вбивства, пожежі і грабежі і не помічав цього страшного протиріччя, що б'є в очі. Чим ширше відкривалося поле діяльності, тим сильніше жадав він свого торжества і ставав непереборно наполегливим. Стійкий, непохитний, він інколи вдавав, що йде на поступки, хитрував, дозволяв собі лицемірство, чим прискорив і зумовив своє падіння, піддав себе заслуженим докором.