Вигнання Гільдебранта. Історичне значення його, як особи

 

 

 

 

 

 

               

 

 

 

 

 

 

             Розділ 2.  реформи  папи  Григорія VII

 

Вся діяльність Григорія VII витікала з його погляду на стан сучасної йому церкви, який представлявся йому в найпохмуріших фарбах.

«Безмежна скорбота і якнайглибша печаль пригноблюють мене, – пише він Гуго Клюнійському. – Східна церква по намові диявола відпала від правої віри, і споконвічний ворог там і сям вбиває християн. Коли ж погляну на країни заходу, або полудня, або півночі, то насилу знаходжу єпископів, гідних, по вступу і життю, свого сану, таких, які управляли б християнськими народами з любові до Христа, але не із-за мирських спонукань. Та і між світськими володарями я не знаю таких, хто не віддавав перевагу б своїй честі – божій, вигоду – справедливості. Ті ж, серед яких я живу, – римляни, ломбарди і нормани, в моїх очах гірше за євреїв і єретиків» [2].

«Правителі і князі світу сього, – свідчить інший лист, – всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусові Христу: знехтувавши всякий сором, вони пригноблюють церкву, як нікчемну служницю, і ні краплі не бояться виробляти в ній безлад, аби мати можливість задовольнити свої пристрасті. У свою чергу священнослужителі, разом з тими, що отримали в свої руки церковне годування, майже абсолютно не виконують заповідей Божих, залишають в зневазі свої обов'язки по відношенню до Бога і увірених ним овець, прагнуть, обіймаючи церковні посади, до мирської слави і надмірними витратами на себе негідно розтрачують для задоволення своєї гордості те, що при ретельному розподілі повинно було б принести користь багатьом. Між ними народ, що не лише не направляється на дорогу справедливості ні керівництвом вищих, ні узами велінь, а навіть прикладом мающих владу навчених шкідливому і супротивному Христовій вірі, живить схильність і ревно рветься майже до всього беззаконного і носить ім'я християн, не скажу без виконання свого обов’язку, але майже без пошани до віри» [14, с. 198].   

 Такий безрадісний стан віри і церкви, на думку Григорія, покладав на папу деякі обов'язки.   

 Під тиском цієї важкої відповідальності і страшного тягаря Григорію не раз доводилося переживати болісну внутрішню боротьбу. Про його душевний стан в такі важкі хвилини дає найкращу виставу відвертий лист до клюнійського абата, якому Григорій звичайно відкривав своє наболіле серце.

Суспільство, по власному визнанню Григорія, було цілком поглинено мирськими турботами  і прагненнями. У обов'язку папи входило перетворювати його, змусивши шукати вічного блаженства, не упиватися красою земного життя. Обернути народ на дорогу істини Григорій вважав своїм обов'язком і покликанням. Віра в свою місію наповнювала вся його істота, і її не вбивали сповна хвилини смутку, наводячи лише до сумніву в можливості особистого порятунку, ціною якого він думав купити благо людства, позбавивши його від духовної смерті. Для загального блага і порятунку він готовий був погубити свою душу гріховним життям і мирськими прагненнями. Корінною причиною церковних і суспільних негаразд Григорій вважав саму будову сучасного йому життя, де керівне положення було зайняте світською владою, яка і за природою своєю, і за походженням не мала на нього жодних дійсних підстав [15].

Якщо злочини  породили світську владу і вона вела до торжества зла, то недивно, що люди забули божественне одкровення і  мету свого земного існування.

Часто торкаючись в своїх листах і окружних посланнях  обов'язків пап, Григорій зупинявся  частково і на їх правах. Але щоб уникнути непорозумінь і відмовок він видав коротке зведення прав і переваг римського первосвященика, як не можна погляд, що краще відображає, його на значення папської влади і її місце на християнському світі.

Григорій хотів  встановити на землі царство Божиє під верховенством папи, втілити ідею торжества і перемоги духу над плоттю, оскільки звикся, щоб за святим словом йшло і здійснення його на ділі. Проникнувшись цим бажанням, вірячи в своє покликання, він сміливо кидав виклик злу, що упровадилося в світ. Переворот, запланований Григорієм, був незвичайно важкий, оскільки прагнув до корінної зміни існуючих стосунків: мала відбутися боротьба з цілим світом. Проте Григорія не страхали перешкоди, не лякав опір: за ним була свідомість правоти своєї справи, висоти і відповідальності свого сану. Земні знегоди здавалися йому нікчемними порівняно із замогильним блаженством і муками. І він безстрашно почав свою кипучу, різносторонню діяльність для досягнення того, що вважав загальним благом – для впровадження правди і справедливості на землі.

Але Григорій не кинувся зломивши голову на боротьбу за свій ідеал: він дотримував поступовість в його розкритті, погодившись з  ходом і напрямом подій. Перші  свої удари він направив на симонію  і шлюбне життя духівництва, вимагаючи їх викорінювання у всій церкві. Такий світооб’ємлюючий характер Григорій додав своїм заходам шляхом залучення на щорік скликані собори в Римі не лише всіх сусідніх єпископів, але і вищого духівництва всього католицького Заходу. «Всі воїни князів земних, – писав папа в своїх закликах, – стають під прапори для боротьби з ворогом. Так повинно поступати і духовне воїнство Царя небесного».

10 березня 1074 року Григорій відкрив засідання першого скликаного ним собору і вже тоді, урочисто відновивши постанови проти симонії і шлюбного життя духівництва, додав їм ще більшу суворість і нещадну; всі винні в цих злочинах пастирі позбавлялися місць і санів. Миряни не сміли під страхом вічних мук відвідувати богослужіння, що здійснюються непокірними, щоб «ті хто не бажають виправитися з любові до Бога і пошани до святості свого сану – виправилися через народний осуд і сором перед прихожанами» [13].

Заборона браків духівництва і симонії не завершувала  преобразовуючих прагнень Григорія: до повної свободи церкви було ще далеко, оскільки заміщення духовних посад і санів знаходилося залежно від впливу мирян. Ця залежність коренилася в самій глибині середньовічного життя. Річ у тому, що в західній Європі відвіку встановився звичай так званої інвеститури духовних сановників мирянами.

Інвеститура полягала, як відомо, в символічній передачі церковних маєтків і пов'язаних з ними привілеїв єпископам, абатам і іншим прелатам і в твердженні їх у володарських правах. Цим заходом  світська влада залишала за собою  верховні права на різне земельне майно, дароване в різний час церкви і що обіймало в цілому величезну площу, рівну цілій третині земель Заходу. За користування цими землями духівництво несло відомі повинності і навіть як би відбувало військову службу, виступаючи, в разі війни, в похід на чолі загонів, зібраних з церковних володінь. При тому, що панував тоді феодальних лад право інвеститури служило для королів оплотом і основою їх могутності, даючи їм необхідну військову силу для приборкання буйних і непокірних світських васалів. Тому на вищі духовні посади отримували інвеституру лише особи надійні і близькі королям [8].

Для доказу своїх  верховних повноважень Григорій висунув на перший план повне заперечення  за світськими князями прав власності  на землі, які так чи інакше, з великими або меншими натяжками, можна було оголосити власністю св. Петра: «Що раз, по божій волі і закону справедливості, – пише папа, – поступило у володіння церкви, поки існуватиме, не може бути відторгнуто від неї», і її права повинно відновити, не дивлячись ні на які перешкоди.

Незабаром всі  землі, омивані Середземним морем, так або інакше знаходилися під  владою Григорія. Не задовольняючись  цим, папа спрямовував свої погляди  на країни віддаленого Сходу.

Григорій коливав  всі засади феодальної імперії, прагнучи поставити папство на чолі світського суспільства, колишній повелитель якого повинен був передати освячені сивою стариною права римському первосвященикові як намісникові Бога на землі. Але Григорій не задовольнявся неміцною ленною залежністю: він хотів бути повним господарем Європи, а для цього потрібна була дотикова сила. Її надавала папі вже відома заборона світської інвеститури.   

 Заборона ця утворювала державу в державі і завдавала важкого удару королівської влади, позбавляючи її опори могутності, засуджувало її на покірливість Риму, роблячи світських васалів абсолютно незалежними від своїх королів.

Звичайно, жоден  володар не міг погодитися на подібне  самогубство: для кожного з них  настала пора боротьби за існування, відомої під ім'ям суперечки за інвеституру. Головним борцем з боку світських володарів виступив німецький король Генріх, найбільш зачеплений папою, оскільки вся влада спадкоємця імператорської корони покоїлася на верховних правах над церковними землями і на союзі з єпископами, яких він призначав. Додатково Григорій зазіхнув і на цей відвічний союз німецьких прелатів з їх государем, він хотів повної покірливості окремих церков Риму.

Засобом для  досягнення повного духовного верховенства папа вибрав допомогу нижчих кліриків, вимагаючи від них принесення скарг до Риму на різні церковні небудови і зловживання єпископів. Багато хто обумовлював безневинних з особистої помсти; інші ставили умови своїм начальникам, загрожуючи в разі їх неприйняття доносом до Риму.

Узи покори розхиталися повсюдно, і вище духівництво в переважній більшості було страшно озлоблене проти Григорія, оскільки незрідка слідство відкривало брехливість звинувачень, яким папа повністю довіряв. Щоб уникнути подібних сумних випадків йому було необхідне знання всього, що відбувається навіть у віддалених куточках світу. Для цієї мети служили легати: вони через послів або листами повідомляли Григорія як можна частіше про всі випадки в тих країнах, куди були послані. Незрідка папа покладав і на мирян обов'язок стежити за подіями і доносити про їх хід до Риму.

Сувора таємниця покривала всі ці стосунки: Григорій, вважаючи за краще не довіряти паперу своїх заповітних намірів, віддавав розпорядження у вигляді із усних доручень. Якщо необхідно було написати, то папа писав коротко; «лише крайня необхідність заставляє нас, – говорив він, – писати обширні листи». Але і тоді суть доручень звичайно передавалася усно. Листи, що проте збереглися, як не можна краще вводять в круг його діяльності і показують, що разом зі світовими питаннями йому доводилося приділяти багато часу складним обов'язкам пастиря. Він гірко скаржився, що не має досить дозвілля для молитви, яку звикся здійснювати з якнайглибшим благоговінням і сльозами; зі всіх кінців християнського світу до нього поводилися із запитами і подивами: жінки, покинуті чоловіками, просили його про допомогу; чоловіки, що одружилися, забороняються церквою, або клопотали про розлучення, або благали не розбивати їх родинного щастя. Папа повинен був стежити, щоб сардінське духівництво голилося, християни Карфагенів почитали свого єпископа, іспанці не впадали в ухилення від звичайних форм богослужіння, шотландці не продавали своїх дружин, данці не палили своїх відьом. Все, що не покоряються римському первосвященикові, підлягали покаранню [10, с. 234].

Улюбленою карою  Григорія за велику і малу провину  була анафема, тобто відлучення від  церкви: все його правління є їх безконечним ланцюгом; майже всі  жителі Франції, Італії і Німеччини  накликали на себе небезпеку відлучення, одні за своїх провині, інші за спілкування з винними. Там, де не діяла анафема, Григорій удавався до меча, обурення підданих і підлеглих, аби змусити покорятися волі Бога, вираженій його вустами. Такі були ідеали Григорія і засоби, висунуті їм для їх досягнення. Не слідує, проте, забувати, що, прагнучи з'єднати в своїй особі вищу духовну і світську владу, Григорій розкривав свої корінні прагнення в тісній залежності від загального ходу і напрями подій. Та і засоби його були придатні лише там, де обставини підготували для них вдалий грунт. Це довела сповна невдача його французької і англійської політики. Інакше склалися справи в Германії, де перемога була легша, більш досяжна, а торжество повніше, оскільки жертвою повинен був стати спадкоємець домагань імператорства на світове верховенство, боротьба з яким наповнює собою майже все правління Григорія.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Розділ 3.  Диктатура папи Григорія VII та боротьба  

          німецького короля генріха iv за інвеституру

Ставши папою, Григорій без коливань застосував революційну тактику для досягнення своїх цілей. Наприклад, в 1075 р. він наказав всім християнам бойкотувати священиків, що жили в браку або позашлюбному співіснуванні, і не приймати їх послуг відносно таїнств і ін.

Таким чином, священики вимушені були вибирати між своїми зобов'язаннями перед дружинами і дітьми і зобов'язаннями перед своїми прихожанами. У результаті опори цьому рішенню в церквах відбувалися відкриті мятежі. Тих, хто виступав проти браку духівництва, били і закидали каменями.

Один автор в памфлеті під назвою «Апологія проти тих, хто кидає виклик масам священиків», заявляв, що християнство «топчуть ногами». «Про що інше говорять навіть жінки за прядкою і ремісники в майстернях, – запитував він, – як не про змішення всіх людських законів, про раптові хвилювання серед населення, нових зрад своїх панів слугами і недовірі панів до своїх слуг, про ганебне порушення віри серед друзів і рівних, про змови проти влади, даної Господом?.. І все це за підтримки авторитету тих, кого іменують вождями християнства» [6].

Протягом останніх десятиліть XI ст. партія папи почала шукати в хроніках історії церкви той правовий авторитет, який підтримав би верховенство папи над всім духівництвом, а також незалежність духівництва від всієї світської сфери, а по можливості і перевага над нею. Партія папи спонукала учених розвивати науку права, яка дала б робочу основу для втілення в життя основних цілей політики папи. У той же самий час партія імператора також почала розшукувати древні тексти, які підтримали б справу імператора проти узурпаторства папи.

Проте не існувало такого юридичного форуму, куди могли б поводитися зі своєю справою папство або імператорська влада, хіба що до самого папи або імператора. Це був воістину головний революційний момент в ситуації. У 1075 р. папа Григорій VII відгукнувся на нього, «заглянувши у власні груди» і написавши документ під назвою «Dictates Рара» (Диктати папи), що складався з двадцяти семи чітких положень і начебто адресований виключно самому собі, де говорилося серед іншого наступне:

1. Римська церква заснована одним лише Господом.

2. Римський єпископ один по праву зветься уселенським.

3. Він один має право позбавляти влади і відновлювати єпископів.

4.  Папський легат, навіть якщо він нижчого рангу, на соборі має перевагу над всіма єпископами і може ухвалити вирок про позбавлення влади проти них.