Взгляды Сократа, Платона, Аристотеля

На следующем  этапе - памяти - психика сохраняет  те первичные знания, которые она  получила при восприятии внешнего мира. При этом Аристотель, выделив несколько  видов памяти, подчеркивал, что первичная  переработка опыта начинается уже  на данной ступени. Эта переработка  возможна потому, что следы впечатлений  хранятся в общем чувствилище. В  общем чувствилище происходит и  первое сравнение и соотнесение  между собой полученных в чувственном  опыте знаний. Он писал, что для  того, чтобы отличить горькое от синего, необходимо иметь эталоны  того и другого, а кроме того, эталоны  цвета и вкуса как таковых. То есть на этапе переработки знаний в общем чувствилище происходит выделение модальностей ощущений (цвета, вкуса, запаха и др.), а затем их хранение и объединение в образы предметов и в их первичные  схемы.

Сличение  и переработка осуществляются в  чувствилище при помощи ассоциаций. Так впервые в психологии появляется понятие об ассоциациях как механизмах психической жизни, механизмах познания. Почти через 20 веков, в XVIII в., английский психолог Д. Гартли, продолжая эти рассуждения Аристотеля, создал первую психологическую школу ассоцианизма.

Аристотель  выделял несколько видов ассоциаций - по сходству, контрасту и смежности  в пространстве и времени. Именно эти ассоциации рассматривались  и впоследствии, в ассоцианистической психологии, в качестве важнейших. Благодаря ассоциациям в общем чувствилище появляются первые обобщенные образы окружающего - представления и схемы. Эти образы человек может подвергнуть дальнейшей обработке, используя, например, воображение и фантазию. Аристотель разделял эти два процесса, указывая, что при воображении используются в качестве исходного материала реальные представления. В результате возникают воображаемые образы, в которых соединяются несоединимые в жизни вещи. Фантазия же не имеет прямого отношения к действительности, в ней не только результаты, но и исходные продукты являются воображаемыми.

Если  ассоциации представляют собой механизмы  переработки знаний на низших уровнях  познания, то логика - на высших. Логические операции - это операции мышления, они  и помогают образованию понятий, заканчивая процесс восхождения  от частного к общему.

Однако, несмотря на такое стройное и развернутое  описание процесса индуктивного мышления при переходе от частного к общему, главной операцией мышления для  Аристотеля, как и для большинства  греческих психологов, остается дедукция, т. е. переход от общего к частному. В этом также одно из противоречий его теории.

Выделяя два вида мышления (в современной  классификации -логическое и интуитивное), Аристотель фактически раскрывал два  способа получения знания. Логическое мышление завершает сенсуалистический  путь познания, в то время как  интуитивное помогает актуализации знаний из врожденной, разумной части  души. Как уже говорилось, введение в теорию понятия о бессмертной  части души диктовалось невозможностью по-иному объяснить передачу опыта, культуры от одного поколения к другому. С этим же связано и появление  понятия интуитивного мышления, при  помощи которого полученные знания осознаются человеком.

Однако  интуитивное мышление Аристотель, как  и Платон, сводит в основном к  репродукции, актуализации тех знаний, которые уже имеются у человечества. А творческое мышление, получение  принципиально нового знания, основывается на собственном опыте, переработанном человеком. Таким образом, парадоксальным является тот факт, что интуитивное  мышление, которое в современной  психологии часто отождествляют  с творчеством, в теории мышления античности рассматривалось как  репродуктивное и противопоставлялось  с этой точки зрения логическому. Аристотель говорил о том, что  анализ внешних впечатлений, данных в ощущениях, может привести к  открытию, к появлению абсолютно  нового знания, аналогов которого не имеется ни в душах людей, ни во всеобщем разуме - нусе. Попадая после смерти во всеобщий разум, это новое знание соединяется с ним, пополняя его содержание и становясь достоянием новых поколений.

Аристотель  подчеркивал также новаторский  и авторский характер научного и  художественного творчества. Доказывая, что отпечаток личности творца лежит  на его произведениях, Аристотель приводил примеры того, как разные художники  по-разному трактуют одни и те же сюжеты. Поскольку появление нового знания основано на собственном опыте  и активности человека, важно уже  с раннего возраста обучать детей  творчеству, умению наблюдать и понимать окружающих людей, их переживания. Он писал  и о необходимости развития самостоятельности, активности и индивидуальности в  людях, так как эти качества обязательно  присутствуют в личности выдающегося  ученого и художника.

В отличие  от Платона Аристотель говорил также  о необходимости развивать знания о ремесле, навыки к определенной творческой деятельности с детства (например, учить рисовать, лепить), так как дети наиболее восприимчивы к обучению, и чем раньше начинается их обучение, тем искусней они становятся.

К важным частям психологической системы  Аристотеля относится проведенное  им разграничение теоретического и  практического разума. Принципом  такого разграничения послужило  различие между функциями мышления. Если результатом теоретического мышления является накопление знаний, то практическое мышление направлено на руководство  поведением. Изучая развитие теоретического мышления, Аристотель исследовал генезис  образования понятий у детей, утверждая, что у них сначала  формируются общие понятия, а  только затем единичные. Например, дети сначала говорят «отец» или «мать», подразумевая всех мужчин или женщин, и только затем дифференцируют эти  понятия.

При этом он подчеркивал, что знание как таковое  само по себе не делает человека нравственным. С его точки зрения, добродетели  не зависят ни от теоретического знания, ни от природы, которая только потенциально наделяет индивида задатками, а из них  в дальнейшем могут развиваться  его качества. Нравственное поведение  формируется в реальных поступках, придающих человеку определенную чеканку. Поэтому так важно с раннего  детства направлять поведение ребенка, формируя не только его действия, но и отношение к ним. Не менее  важны индивидуальный, а не усредненный  подход к обучению и воспитанию, учет всего комплекса индивидуальных особенностей человека, а не только его предназначения для той или  иной общественной роли, как считал Платон.

Говоря  о необходимости учета индивидуальных особенностей, Аристотель писал о  том, что ни одно качество, данное нам  природой, не может измениться под  влиянием привычки, подобно тому как  камень, «имеющий от природы движение вниз», вряд ли может «привыкнуть» двигаться  вверх, даже если кто-то захочет его  приучить к этому. Следовательно, добродетели  не даются нам от природы и не возникают помимо природы, но мы от природы имеем возможность приобрести их, путем же привычек приобретаем  их в совершенстве. Вообще все, что  мы имеем от природы, мы первоначально  получаем лишь в виде возможностей и впоследствии преобразуем их в  действительность. Такое внимание к  привычкам, формирующимся в первые годы жизни, было связано и с тем, что Аристотель, в отличие от Платона, считал привычное поведение таким  же волевым, как и сознательно  регулируемое, мотивируя свой подход тем, что привычки, так же как и  образцы для подражания, человек  сознательно выбирает и потому может  отвечать за собственные поступки.

Исследуя  проблему регуляции поведения, Аристотель пришел к выводу о том, что возможна двойная регуляция - как эмоциями, так и разумом. Он, так же как  Платон, был убежден, что истинную свободу и ответственность может  дать только разумная регуляция, но его  опыт (как теоретический, так и  медицинский и педагогический) показывал, что бороться с эмоциями бесполезно. Аристотель впервые выделил несколько  видов эмоций, разделив чувства и  аффекты по степени их влияния  на поведение. Чувства, с его точки зрения, могут быть осознаны разумом и потому не обязательно сказываются на поведении, придавая нашим разумным поступкам лишь некоторый эмоциональный контекст. В то же время положительные чувства помогают совершать определенные действия, в то время как отрицательные, наоборот, мешают. Тот факт, что ассоциации связаны с чувствами удовольствия и неудовольствия, позволяет использовать их при формировании социально одобряемых форм поведения.

Чувства и произведения искусства, которые  их вызывают, по мнению Аристотеля, являются как бы ступеньками в процессе познания, они дают возможность перейти  от частного к общему, формируя основу чистого разума. Именно благодаря  познавательной составляющей, имеющейся  в каждой эмоции, человек и получает удовольствие от произведений искусства, от созерцания картин и скульптур, от спектаклей или стихов. При этом не надо бояться показывать и дурные образцы, считал ученый, так как человек  должен знать и о них, и лучше  пережить их в воображении, чем стремиться к ним в реальной жизни, как  часто бывает при сокрытии дурного  от детей. Поэтому, в отличие от Платона, который считал необходимым жестко регламентировать чтение и прослушивание  музыки, Аристотель был убежден в  необходимости разнообразных жанров, а не только маршей или гимнов, воодушевляющих людей на работу.

Он также  говорил о необходимости совершенствования  технической стороны искусства, важности обучения с ранних лет живописи и музыке, так как считал, что  в произведениях важна не только содержательная сторона, но и качество их выполнения. Именно техническая сторона связана с эмоциями, подчеркивал он, а потому совершенное произведение легче воспринимается и глубже проникает в душу человека.

Поэтому, особенно если мы хотим, чтобы человек  лучше понял определенное понятие, надо его подавать в совершенном  виде, в виде, например, хорошо написанной и сыгранной пьесы, после которой  возникает желание быть такими же нравственными и добрыми, как  ее положительные герои, либо рождается  негодование и стремление не быть похожими на отрицательных героев. Особенно важно искусство для  воспитания нравственности, так как  понятия о добре и зле, будучи абстрактными и чисто разумными, могут не вызвать в ребенке  желания следовать нравственным нормам, но, получив положительную  или отрицательную окраску, вызовут  желание вести себя соответствующим  образом.

В отличие  от чувств аффекты как наиболее сильные и ярко выраженные виды эмоций мало поддаются рациональному осмыслению, и потому с ними очень сложно бороться. Аффект, по мнению Аристотеля, всегда приводит к спонтанному поведению либо к изменению ранее планировавшегося действия, поэтому последствия аффекта могут быть самыми разрушительными для человека. Таким образом, развивая положения Сократа и Платона, Аристотель также говорил о том, что истинной свободы не может быть у человека, поддающегося эмоциям. Свобода возможна только при разумной регуляции поведения.

Исследуя  проблему борьбы с аффектом (что  необходимо для обретения свободы  и разумности поведения), Аристотель пришел к очень важному для  психологии выводу о роли катарсиса (очищения). Он писал, что аффект нельзя победить в том случае, если он уже наступил, но можно предупредить его, очиститься от аффекта, т. е. от накопившегося эмоционального напряжения. Это очищение, разрядку можно вызвать специально, и роль искусства как раз и заключается в подобном катарсисе. При чтении книги или особенно при восприятии пьесы зрители идентифицируют себя с ее героями, переживая вместе с ними их проблемы, страдая и радуясь вместе с ними. Это и является катарсисом, так как собственные переживания сливаются с переживаниями героев и переносятся на них. Так, эмоциональное напряжение человека снижается при слезах радости или печали, вызываемых пьесой. Роль драматического искусства при этом, по мнению Аристотеля, особенно высока, так как актеры, играющие на сцене, вызывают дополнительные (к самой фабуле пьесы и словам) переживания, помогая появлению эмоционального контакта. Фактически в этих исследованиях Аристотеля впервые прозвучали мысли о психотерапевтической роли искусства, а также об особой роли театра как наиболее синтетического искусства, влияющего на эмоциональное состояние зрителей.      

В работах  Аристотеля эмоции, переживания, связанные  с конкретной ситуацией, впервые  соотносились с мотивацией поведения  человека. Он считал, что поступок всегда сопряжен с аффектом, причем каждой ситуации соответствует оптимальная  аффективная реакция на нее. Когда  она избыточна либо недостаточна, люди поступают дурно. Соотнося мотивацию  с нравственной оценкой поступка, Аристотель писал, что всякий может  гневаться или тратить деньги, но не всегда это соответствует ситуации. Например, если аффект (эмоциональное  состояние) и действие адекватны  ситуации, то расходование денег принято  называть щедростью, если не адекватны (дурные, порочные), то либо расточительством, либо скупостью. Правильный способ реагирования необходимо вырабатывать опытом, изучением  других и самого себя, упорным трудом. При этом ученый опять возвращается к идее о том, что разумная регуляция, практическое мышление дают возможность, поняв собственные чувства, выработать в себе определенные правила поведения, воспитать себя собственными поступками.

Таким образом, теория Аристотеля охватывала широкий  круг проблем, наиболее актуальных, как  оказалось впоследствии, не только для психологии того времени. Часть  из них отошла на второй план в период эллинизма, однако взгляды Платона  и Аристотеля наложили несомненный  отпечаток на все последующие  концепции психики.

Заключение:

       Подводя итоги данной работы  отметим, что идеалистические воззрения Сократа и Платона раскрыли другую сторону человеческой психики — морально-этическую. Поэтому с полной уверенностью можно говорить о том, что идеалистические учение Сократа и Платона не менее важны для современной психологической науки, чем взгляды материалистов. Особенно отчетливо это наблюдается в последние десятилетия, когда духовные аспекты жизни человека стали интенсивно обсуждаться в психологии в связи с такими понятиями, как зрелость личности, здоровье личности, рост личности и др. Вряд ли современная психология была бы той наукой, какая она есть сейчас, если бы не было идеалистических учений античных философов о душе с их этическими следствиями.

 Аристотель — древнегреческий философ, который по праву считается основателем психологической науки. В своем трактате «О душе» он, интегрировав достижения античной мысли, создал целостную психологическую систему. По его мнению, душу нельзя отделить от тела, поскольку она является его формой, способом его организации. Вместе с тем Аристотель в своем учении выделил три души: растительную, животную и разумную, или человеческую, имеющую божественное происхождение. Подобное деление он объяснял степенью развития психических функций. Низшие функции («питающие») свойственны растениям, а высшие — человеку.