Влияние философии на математику

При решении некоторых  физических задач Ньютону приходилось  сталкиваться с проблемой проведения касательных к кривым. Им был разработан универсальный метод построения касательных - метод флюксий, являвшийся, по сути, методом нахождения производных. Создание теории флюксий Ньютона  было осуществлено в органическом единстве математических знаний философских  идей. Философские понятия выполнили синтезирующую роль по отношению к фактам математического знания.

Успехи, достигаемые на пути математизации естествознания, укрепляли  веру в значимости математики. Появление  работ Ньютона, как образно выразился  Д.А. Граве, открыло эпоху перехода этой веры в полное внутреннее убеждение. Из сферы умозрительных натурфилософских рассуждений по средствам математики и опыта выводится обширная область явлений, которые теперь находят более скрытое объяснение в пределах конкретной науки. Широкое распространение получает мнение, что посредством математики и механики, которые разъяснили столь многое, можно объяснить всё. Когда же обнаружилась неспособность "математизированной метафизики" выполнять возложенные на неё функции, то это послужило одним из оснований для дискредитации всей системы механического материализма, повода для возрождения идеалистических и теологических позиций в науке. Подобного рода тенденция находит проявление в работах Г.В. Лейбница.

Одним из приверженцев новой  науки становится Лейбниц. Он предсказывает  неудовлетворение механической картиной мира и делает попытку изменить её. Великой заслугой немецкого мыслителя  было то, что он, хотя и в теологической  форме, но подходил к принципу неразрывной (и универсальной, абсолютной) связи  материи и движения.

Но Лейбниц неправ, когда  дополнение количества качеством по сути дела приводит как дополнение материального идеальным.

Тенденция дематематизации начал бытия, проводимая Лейбницем, поскольку она была продиктована стремлением найти более глубокое объяснение явлений действительности и установить более рациональное отношение между математикой и философией, имела прогрессивное значение.

Независимо от Ньютона  Лейбниц так же пришёл к открытию дифференциального, а затем и  интегрального исчисления. Многие основные черты нового метода математики выступили  как конкретное преломление, примиритель  к математическому познанию определяющих характеристик его философской  методологии.

Воззрение Н. Коперника, Дж. Бруно, И. Кеплера, Г. Галилея, Р. Декарта, И. Ньютона и Г.В. Лейбница представляют основное течение формирования новой системы взглядов на мир. Наиболее ортодоксальными противниками этой линии были сторонники религиозно-схоластического миропонимания. Между теми и другими формировались и эволюционировали промежуточные направления, в большей или меньшей мере они равнялись на математику. Однако наиболее ярко последняя проявила себя именно в сочинениях рассмотренных выше учёных.

Успехи, достигнутые на пути широкого применения математических средств, на пути количественного анализа  послужили поводом для распространения  последнего за рамки допустимого. Использование  математики в ряде случаев сопровождается абсолютизацией дедуцирования по сравнению с опытным исследованием, преувеличением роли количественного подхода и умалением значимости качественного анализа, неправомерной подменой мировоззренческих, философских принципов положениями математического естествознания, чрезмерное увлечение математикой в системе философского познания делает последний односторонним. Абсолютизация роли математики оказала отрицательное воздействие на прогресс науки, поскольку послужила монологическим источником возникновения на новой основе идеалистических воззрений.

Философский анализ у мыслителей новой эпохи не охватывает столь  широкого спектра проблем, как период античности, особенно в логико-монологическом аспекте, но поставленные проблемы решаются в значительно более многообразных  формах. Предлагаемые решения не столь  строго аргументированы как в  период античности, но они посвящены  более оригинальным и продуктивным идеям. Философские проблемы математики в период античности имеют более  чётко выраженный системный характер, так как они подверглись тщательной логической обработке. В данном случае зависимости между содержанием отдельных проблем, детерминируемость одних проблем другими носят несколько фрагментарный характер.

Преобразование системы  философии математики античности осуществлялась как представителями конкретной исследовательской деятельности в  математике, так и представителями  философской науки, впрочем, в рассматриваемую  эпоху подчас трудно определить в  какую категорию отнести того или иного ученого. В лице Галилея  мы имеем особенно яркий пример ученого, который занимался философскими проблемами математики не столь для  решения философских или натурфилософских проблем, сколько под воздействием конкретных исследований в математике и механике. Спиноза и Гоббс  занимались анализом философских проблем  математики, преимущественно исходя из потребностей разработки системы  философского знания. В деятельности таких энциклопедистов как Декарт и Лейбниц первый путь (от математики) и второй (от системы философского знания) тесно переплетаются. Философские  проблемы математики занимают промежуточное  положение между системой философии, в собственном смысле этого слова, и системой математики. Это прикладная область по отношению к философии  и основа системы математики. Проблематика, разрабатываемая в пределах философии  математики исходя из потребностей математических исследований, несколько отличается от той, которая особенно актуальна  для развития философии, но и первая и вторая проблемы требуют согласования по содержанию, представления всех их относительно единой системы. В этот период отрицательное воздействие  на прогресс математики и философии  оказывают как пренебрежение  философским анализом математического  познания, так и отождествление философских  проблем математики с основоположениями философской системы. Узость конкретно научного подхода у некоторых талантливых математиков была одной из причин того, что они не смогли сделать больше, чем создать очередную разновидность частных приёмов дифференциального и интегрального исчисления. С другой стороны, абсолютизация методологической роли некоторых аспектов математического познания (например, у Декарта) создаёт препятствие, как на пути усовершенствования математического метода, так и на пути развития философских знаний.

В заключении, обозревая  историческое развитие математики от эпохи Возрождения до конца XVII века, выделим наиболее важные формы влияния  философии на эту науку.

Когда под определяющим воздействием производственных потребностей "после  тёмной ночи средневековья вдруг  вновь возрождались с неожиданной  силой науки, начинающие развиваться  с чудесной быстротой", на пути их прогресса стояли мировоззренческие  установки схоластики. Процесс поиска новых знаний третировался как ненужный, теоретические построения противопоставлялись  практическим приемам и были оторваны от опытных исследований. Борьба прогрессивных  мыслителей против схоластики способствовала раскрепощению творческой инициативы в математике, соединению вычислительных и измерительных приемов с  понятным аппаратом теоретической  математики, органическому сочетанию  математических знаний с естественнонаучными.

Первые попытки создания новых математических методов исследований (Кеплер, Кавальери) базировались на концепции  неделимых, обязанной своим происхождением атомистическому учению, восходящему  к Демокриту. Философская мысль античности, переданная через много промежуточных звеньев, оказалась продуктивной основой математического творчества в новую эпоху.

Реформа алгебры, проведенная  Декартом, осуществлялась как один из основных этапов построения его  философской методологии. Введение символических обозначений, методика сведения всякой проблемы к математической задаче, решение последнее как  составление уравнений и нахождение их корней обосновывается исходя из общих представлений о процессе познания.

Создание теории флюксий  Ньютона осуществляется в органическом единстве математических знаний и философских  идей. Философские понятия выполняют  синтезирующую роль по отношению  к фактам математического познания, соотношение между этими понятиями  переносятся на соответствующий  понятийный аппарат дифференциального  и интегрального исчисления, они  используются в процессе обоснования  последнего.

Неудовлетворённость сложившимися средствами решения математических задач и стремление создать новый  общий метод математики у Лейбница обусловлены методологическими  соображениями. Многие основные черты  нового метода математики (дифференциального  исчисления) выступают как конкретное преломление применительно к  математическому познанию определяющих характеристик его философской  методологии. Обоснование анализа  проводится преимущественно метафизическими  рассуждениями.

Переход математики на новый  этап исторического развития требовал переосмысления её мировоззренческой  и методологической основ, разработки нового комплекса философских проблем  математики. Такого рода исследования в анализируемый период выступают  как одно из важнейших направлений  философского познания.

3. Философия и  математика в эпохе просвещения

"География" эпохи  Просвещения весьма обширна. Философское  познание и математическая деятельность  активно развиваются в странах  Западной Европы, в России, на  Американском континенте.

Логическая противоречивость оснований анализа, несогласованность  между его идейным содержанием  и вычислительным аппаратом делали его уязвимым для критики. Этим не замедлили воспользоваться те представители  идеалистической философии, которые  хотели дискредитировать математику, развитие которой осуществлялось преимущественно  на материалистической основе. Наиболее видным философом такого типа является Дж. Беркли (1685-1753 гг.).

В своей основной работе - "трактат о началах человеческого  знания, в котором исследуются  главные причины заблуждений  и трудности наук, а так же основания  скептицизма, атеизма и безверия" - Дж. Беркли объявляет причиной всех указанных в заглавии зол материализм и основную задачу работы видит в опровержении фундаментального понятия материалистического мировоззрения - понятие материи. Чтобы разорвать связь математики с материализмом, Беркли стремится максимально привязать её чувственно воспринимаемым образом, дать ей субъективистскую трактовку, а всё что не поддаётся такой трансформации, удалить, ссылаясь на практическую бесполезность и умозрительность. Поэтому Беркли отрицал бесконечное в форме бесконечной делимости конечного, и в форме бесконечно малых и больших величин. Английский философ представляет математику как науку об идеях, получаемых от ощущений. Её объекты - это знаки, обозначающие комплексы идей. Беркли пытается изменить не только "внутреннюю жизнь" математики, но и применимость её в других науках. Беркли выдвигает свою концепцию математики как логическое следствие субъективно-идеалистической философии, и тот факт, что эта концепция оказалась регрессивной, свидетельствует о порочности той философской основы, на которой она воздвигнута. Беркли в угоду своей философской доктрине деформирует процесс научного познания в той степени, что прогресс его становится не возможен. Его учение об идеях явилось переходной ступенью к возникновению агностицизма в форме юмизма. Последующее развитие математики не оправдало надежды Беркли.

В том, что английская математика сумела сохранить материалистическую платформу развития своей науки, несмотря на столь активные нападки  субъективного идеализма, существенную роль сыграло наличие сильных  материалистических традиций в английской философии.

Среди английских философов - материалистов конца XVII -первой половины XVIII веков, особого внимания заслуживают  воззрения Джонам Толанда (1670-1722), который уделял много внимания анализу таких понятий как материя, движение, пространство, время, анализировал связь математического познания с физическим и философским.

Толанд настаивает на необходимости разграничения "между пространственным движением и движущей силой, или активностью, либо пространственное движение есть только перемена в положении тела". В данном случае английский материалист выходит за границы механического понимания движения, свойственного философии XVII - XVIII веков и приближается к диалектическому взгляду, согласно которому "движение, в применении к материи - это изменение вообще".

Историческая заслуга  Толанда состоит в выдвижении и обосновании положения о том, что "движение есть существенное свойство материи… Столь же неотделимая от ее природы, столь не отделимы от нее непроницаемость и протяжение". Толанд заложил основы для нового понимания природы математического познания. В его сочинениях можно встретить немало интересных высказываний, относящихся к логико-гносеологическому анализу математики. Толанд указывал, что содержание математических понятий берется из реально существующего мира. Нельзя не согласиться с замечанием Толанда, что различие между математическим и реальным объектами постоянно надо иметь ввиду при пользовании метода математической дедукции.

Видным представителем философской  мысли континентальной Европы, деятельность которого тесно связана с математическим познанием, в рассматриваемый период был Христиан Вольф (1679-1754).

Идеалом научной системы  у Вольфа выступает математика: во-первых, в силу "несравненно хорошего порядка, коим содержащееся в ней  учение предназначается и утверждается", во-вторых, потому что ее знания "как  в истинном познании естества, так  и в человеческой жизни весьма много приносят пользы. Под методом  математики он понимает "порядок, который  математики употребляют", когда изложения  своих знаний начинают с определений, аксиом, затем переходят к теоремам, проблемам, примечаниям т.д. Вольф  все подвергает рассудочной обработке, классифицирует, определяет, дедуцирует. Просветительская деятельность Вольфа, её стремление к ясному, точному, доступному изложению знаний имели в определённой мере положительное значение. Способ изложения математики в его системе  абсолютизирован до предела и  это оказало регрессивное влияние, как на развитие философии, так и  на развитие математики.

Необоснованное стремление представить математический способ построения системы науки как  универсальное средство постижения истины, в конечном итоге, привело  к подрыву авторитета математики, к дискриминации процесса математизации  научного познания.