Утопический социализм Томаса Мора

   Патриархальные отношения  в семье,  а также ярко выраженный  ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть реальный  прототип семейной общины утопийцев - идеализированную  ремесленную общину средних веков.  Мы говорим "идеализированную",  имея  в  виду то обстоятельство,  что к началу XVI в., когда писал Мор,  цеховая организация подвергалась весьма существенной эволюции. Кризис цехового строя, зарождения капиталистической мануфактуры привел к резкому обострению внутрицеховых  отношений  - между мастером,  с одной стороны,  и подмастерьем и учеником - с другой.  В конце средних веков цеховая организация приобретала все более замкнутый характер, дабы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталистической мануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все более приближалось к положению наемных рабочих.

    Создавая свой хозяйственный  идеал семейной ремесленной общины,  Томас Мор,  естественно, вынужден был отталкиваться от  современной  ему  господствующей формы организации городского ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную организацию  средних  веков  с ее системой разделения труда и специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.

   В этом Т. Мор отразил  настроения и чаяния городских ремесленников, для которых наступили тяжелые времена в связи с разложением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоением внутри цехов.  Возникает вопрос:  почему  Т.  Мор  отдавал предпочтение  наполовину изжитой уже в то время цеховой организации ремесла перед капиталистической  мануфактурой,  которой,  несомненно, принадлежало будущее? Ответ, на наш взгляд, следует искать в специфике мировоззрения Т.  Мора  как  гуманиста и родоначальника утопического направления.

   Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большая община,  насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов.  Во главе такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распорядитель и распорядительница. Таким образом,  искусственно  созданный и поддерживаемый в Утопии семейно-патриархальный коллектив  является,  по  мысли Мора,  наиболее приемлемой формой организации труда, как в ремесле, так и в земледелии.

   В отличие  от  традиционного   порядка  вещей,  когда город  выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к деревенской округе,  Мор исходит из того, что в Утопии жители  города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее  держателями, чем владельцами этих земель".

    Автор "Утопии" попытался по-своему преодолеть исторически сложившуюся  противоположность  между городом и деревней.  Т. Мор видел,  что земледельческий труд в условиях Англии XVI в. и  тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем для тех,  кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд земледельца  в  своем идеальном обществе,  Т.  Мор превращает  земледелие в обязательную повинность всех граждан.

   Т. Мор  почти  не  придает значения техническому  прогрессу  для преодоления  отсталости деревни и облегчения труда  земледельца.  Проблема  развития  производительных сил общества на основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя утопийцы  с успехом применяли искусственное разведение цыплят в особых инкубаторах,  тем не менее, сельскохозяйственная техника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком ее уровне утопийцы сеют хлеб  и  выращивают  скот  в  гораздо большем количестве,  чем это требуется для собственного употребления;  оставшимся они делятся с соседями.  Т.  Мор считал подобный  порядок  вещей  вполне возможным и разумным в таком государстве,  как Утопия, где нет частной собственности и где отношения между городом и сельской округой основаны на взаимной трудовой поддержке.  Все,  что нужно для  сельской  местности,  земледельцы  Утопии "безо всяких проволочек" получают  из города. Решение проблемы противоположности между городом и деревней  и  создания изобилия сельскохозяйственных продуктов  достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет  более справедливой, с точки зрения утописта, организации труда.

   Отсутствие частной собственности  позволяет Т. Мору строить     производственные отношения в Утопии по  новому  принципу:  на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от  эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.

   Томас Мор  ставит  также и проблему преодоления  противоположности между физическим и умственным  трудом.  Кроме  того, что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, желающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную  похвалу и поддержку всего общества как лица,  приносящие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке,      освобождаются от повседневного труда "для основательного прохождения наук".  Если же гражданин не оправдывает возложенных на него надежд, он лишается этой привилегии. Каждый гражданин Утопии имеет все условия для успешного  овладения  науками  и  духовного роста. Наиболее важное из этих условий - отсутствие  эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.

   Итак, по мысли Мора,  Утопия представляет собой бесклассовое общество,  состоящее из свободных от  эксплуатации  большинства.  Однако,  проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточно последовательным,  допустив в  Утопии  существование  рабов.  Рабы  на острове - бесправная категория населения,  обремененного тяжелой трудовой  повинностью.  Они      "закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Наличие рабов в Утопии в значительной мере,  по-видимому,  было обусловлено низким  уровнем  современной Мору техники производства.  Рабы нужны утопийцам,  чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда.  В этом, несомненно, проявилась слабая сторона утопической концепции Мора.

   Существование рабов   в идеальном государстве явно  противоречит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал совершенный общественный строй Утопии.  Впрочем, удельный вес рабов в общественном производстве  Утопии  незначителен,  ибо основными  производителями все же являются полноправные граждане.  Рабство в Утопии имеет специфический характер;  помимо того,  что оно выполняет экономическую функцию,  оно является мерой наказания за преступления и средством  трудового  перевоспитания.  Главным источником рабства в Утопии было уголовное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.

   Что касается внешних  источников рабства,  то это  либо захват в плен во время  войны,  либо (и чаще всего) выкуп   иностранцев, приговоренных у  себя на родине к смертной  казни.

   Рабство - принудительный  труд в качестве  меры  наказания, заменяющий  смертную  казнь,  - Мор противопоставил жестокому уголовному законодательству XVI в.  Мор выступал  решительным противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по его мнению,  ничто в мире по ценности не может  сравниться  с человеческой жизнью.  Таким образом,  рассматривать рабство в Утопии следует конкретно исторически,  как призыв к смягчению распространенной в средневековой Европе жестокой системы уголовных наказаний и в этом смысле как меру,  для того  времени более гуманную. Удел рабов в Утопии, очевидно, был много легче, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуатацией  крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии.  Поэтому Мор, по-видимому, имел все основания утверждать, что некоторые "трудолюбивые" бедняки из другого народа предпочитали пойти в рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обращались с ними мягко,  отпуская их обратно на родину по  первому      желанию, да еще и награждая при этом.

Критика «Утопии»

 

По мере того как социалистические идеи завоевывали общественное признание, вокруг социализма Мора разгоралась острая идейная борьба. В ней можно выделить два главных направления: одно заключалось в том, чтобы доказать, что социализм вовсе не был идеалом Т. Мора, а другое - в том, чтобы доказать, что этот идеал плох.

Видное место в интерпретации "Утопии" принадлежит католической литературе. Причислив Мора к лику святых из пропагандистских соображений, католическая церковь должна была отмежеваться от социализма. Поэтому идеологи церкви пытаются разными способами внушить мысль, что коммунизм не является убеждением Мора, что смысл "Утопии" всего лишь в абстрактной проповеди братской любви, духа коллективизма и освобождения душ от инстинкта стяжательства.

Второе направление критиков Мора, наоборот, связывает его идеи с социализмом, причем не только с утопическим, но и с научным, и даже с реальным. Лейтмотив этих критиков - опасность утопий, их способность становиться явью и угроза, которую они несут свободному развитию человека. "Утопии могут осуществляться, жизнь идет к утопии, - писал Н. Бердяев - ...и ныне мы стоим перед лицом проблемы. мучительной в совершенно новом отношении: как мы можем избежать их действительной реализации ?"

 

 

Заключение

 

   Т. Мор не раскрыл в  «Утопии» планов перехода к  описанному им будущему строю.  Он отверг путь реформ сверху, но не высказался и в пользу  революционных преобразований. Его отношение к народным движениям было сложным. Нельзя сказать, как это чаще всего пишут о Море, что он боялся революционных выступлений народа. Наоборот, он называл в «Утопии» мятежный дух угнетенных благородным духом и наделял утопийское государство функцией помощи другим народам в свержении у них тирании.

   Однако Т. Мор видел и то, что массы во время происходивших в ту эпоху восстаний и широких народных движений мало осознают свои интересы, легко становятся игрушкой ловких политиков, далеки от тех стремлений, которые могут привести к правильному преобразованию общественных и политических отношений. Таким образом, Мор не видел выхода из этой проблемы. В самой «Утопии» возникновение идеального государства объясняется мудрой деятельностью  его мифического основателя Утопа, но это не более как литературный прием. Т.Мор очень хорошо понимал всю сложность ликвидации частной собственности в обществе его времени. Он показывал в «Утопии», как существование частной собственности ведет к тому, что стремление к ней делается всеобщим. Только утопийцам удалось истребить у себя «корни честолюбия и раздоров». Вопрос о том, как можно этого добиться в реальной действительности, Томас Мор оставляет открытым.  В нерешенности проблемы перехода к социализму особенно сказывается утопизм социалистических взглядов Мора, тесно связанный с непониманием закономерностей исторического развития. Небольшая книжечка Т.Мора уже при его жизни переиздавалась трижды и была переведена на французский, немецкий, итальянский и фламандский языки. С тех пор она выдержала огромное количество изданий и переводов. На ее идеи опирались последующие социалисты-утописты. Ее сильные и слабые стороны старались учесть многие передовые мыслители не только XVII- XVIII вв., но и последующих столетий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Мор Т. «Утопия» –М., 1978г.
2. Осиновский И.Н. «Томас Мор», 1974г.
3. Бонташ  П.К., Прозорова Н.С. «Томас Мор», 1983г.
4. Шикман А.П. Обелиск в Александровском саду Москва «Просвещение» 1990
5. Володин А.И. «Утопия и история», 1976г.
6. Застенкер Н.Е.  «Утопический социализм», 1973г.
7. Карева В.В. «Судьба «Утопии» Томаса Мора», 1996г.
8. Соколов В.В. «Европейская философия 15-17вв. » -М.,1984г.
9. Философский энциклопедический словарь, -М., 1983г.