Уровни, степени и формы познания

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

Санкт-Петербургский  государственный технологический  институт

(технический университет)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Кафедра философии

 

 

НАЗВАНИЕ РЕФЕРАТА

Реферат по истории науки

 

 

 

 

 

 

 

Научный руководитель

                                                                                            доц. Быданов В.Е..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2013

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Познание – наивысшая форма отражения объективной реальности. Познание существует совместно с познавательной деятельности отдельных индивидов, и они могут познавать лишь так, как овладевают коллективно выработанной, объектной системой знаний, передаваемых из поколения в поколение. Бывают разные уровни познания:

- чувственное 

- мышление

- эмпирическое 

- теоретическое 

Выделяют еще такие формы познания: познание, которое нацелено на получение знаний, неотделимого от субъекта (представление, восприятие,) познание, которое направлено на получение объектного знания, существующего за пределами отдельного индивида (к примеру, в форме вещей, созданных человеком, или в виде научных текстов).

Объектное познание может осуществляется коллективным субъектом по законам неприводимым к индивидуальному процессу познания, и выступает как часть духовного производства.

Итак, перейдем к более  подробному ознакомлению с уровнями, степенями и формами познания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Сущность, формы и уровни познания

1.1. Сущность познания и его основные формы

 

Если ты хочешь, поговорить  о том, какими могут быть формы  познания, сначала необходимо разобраться  с тем, что же это вообще такое  познание.

Выяснилось, что дать четкое определение тому, чем же является познание, мы не сможем, потому что познание относится к той последнейдействительности, которая не приводит ни к чему другому. Поэтому мы не можем дать ему четкую дефиницию, мы можем только опосредованно указать на него.  Реальная суть познания может быть понятна лишьв том случае, когда исходишь из нее самой.

Познание есть такоепересечение, несравнимое  ни с чем другим: одно сущее пересекается с другим и овладевает им неким  несуществующим образом. Это пересечение  невозможно между предметами любой природы, как в случае причинно-следственной связи, оно расчитывает наличие хотя бы одного персоналистического субъекта, одного сознательно существующего.

Познание - это одностороннее соприкосновение, при котором субъект охватывает объекта. Иными словами, это такое пересечение, которое влечет изменение не в познанном объекте, а всего лишь в субъекте, . Но все, что сказано выше, не нужно понимать в том смысле, что происходит включение познанного предмета в наше личное бытие. Во время познавательного процесса познания, он не является  реальной составной частью нашего личного бытия, подобно тому, как и сам, будучи познаваем, объективно не меняет своего назначения. Правда, происходящее в познании пересечение с предметом представляет собой присоединение к познаваемому.

Так, например, когда мы радуемся, мы реально испытываем радостное чувство. Она является реальной составной частью нашего существа, мы суть радостные. Абсолютно так же и акт познания есть реальная часть нашего существа, это акт нашей личности: мы суть познающие. Однако познаваемый предмет от этого не становится составной частью нашей личности. Мы полностью от него отделены, хотя в некотором роде и "пролезаем" в него, "захватываем" его. Мы как будто духовно "хватаем" его сверху.

        Познание изображает собой духовное пересечение с сущим, при котором последнее объясняет нам свою сущность. Это трансцендирующее интеллектуальное пересечение представляет из себя интенциональное присоединение к сущему, которое нужно точно различать от реального присоединения. Намного яснее будет назвать познание каким-то духовным обладанием. Во-вторых, познание ни в коем случае не является вырабатыванием предмета познания, оно является рецептивным восприятием. В-третьих, это познающее восприятие, в котором раскрывается предмет, не является чисто пассивным поведением. Как таковое оно содержит и активную компоненту мыслительное сопутствие смыслу и существу предмета познания.

Познание в самом  широком смысле этого слова включает все акты, благодаря которым нам открывается предмет – непосредственно или опосредованно – в своем наличном бытии или в своей природе. Разумеется, что познание в этом широком смысле выполняется в различных формах: в восприятии, в рассуждении, умозакючении, в выводах, , в рациональной интуиции, заводя знакомство с различными людьми через устное или письменное слово.

Известно 2 вида познания – ознакомление и знание.

Ознакомление является процессом, передвижением, имеет подвижный  характер. Оно осуществляется при  восприятии новой информации, о которой мы до момента ознакомления не имели понятия. Ознакомление – это есть процесс присвоения. Оно обладает протяжением во времени.

Знание же неподвижно. Это не процесс усвоения, связанный  с изменением, а неподвижное обладание  какими-то фактами, размышлениями, доводами т.д. Знание надактуально, но может быть актуализировано в любой момент.

Впрочем, не обращая внимание на расхождение этих видов познания нельзя отрицать их плотное взаимодействие. Знание включает в себя нашу взаимосвязь с предметом, она существует надактуально до того момента, пока мы не забудем то, что знали. Многие факты составляют надактуальную базу нашей жизни. Так, к примеру, каждый христианин надактуальным образом знает, что Иисус Христос родился, умер на кресте, воскрес, Что Он - Бог и сохранил целый мир.

Если  мы говорим, что знаем некоторые факты надактуально, и что это надактуальное знание продолжает существовать в нас совместно с другими  действующими признаками нашего разума, мы имеем в виду под этим не только то, что знание чего-либо сохраняется, так сказать, в нашем сознании и либо мы можем вызвать его по желанию из хранилищ памяти, либо оно вернется к нам ассоциативно или в результате стороннего напоминания. Мы этим подразумеваем, что имплицитное сознание этих фактов никогда не оставляет нас. Оно существует в глубине нашего существа таким образом, что любое конкретное, соответствующее моменту мгновение нашей жизни радикально бы изменилось, если бы мы не знали этих фактов.

               Даже если наше внимание целеком поглощено различными предметами, знание о существовании и персональности любимого человека составляет константный экзистенциальный фон всей нашей жизни. Схоже с тем, как надактуально существует наша любовь и все собой   создает и окрашивает, точно так же постоянно живо и наше знание о близкой  душе.

               Подразумевая то, что те немногие занимающие наш ум вещи, которые име.т отношения к тонкому слою реальности, лишь одни и присутствуют в данный момент в нашем сознании, будет огромной ошибкой. В любой миг в нем тмеется намного больше. Мир, который мы, можно сказать, вынашиваем в себе, духовная твердь, под которой мы живем и солнце которой освещает нашу жизнь, и есть тот невидимый фон, на котором дает о себе знать конкретное содержимое наших пониманий, мыслей и поступков.

                   В противопоставление всей  этой сути  и всем фактам есть много вещей, которые просто быть не могут предметом надактуального знания. Так, к примеру, знание о том, какие склонения имеет то или другое  имя существительное латинского или китайского языка, не содержит характера надактуального знания. Разумеется, знание таких вещей остается нашей мыслительной  собственностью и  тогда, когда мы занимаемся  другими предметами.  Тем ни менее оно существует исключительно потенциально. И оно не оказывает никакого влияния на актуальную  ситуацию текущего дня и не создает фона для наших актуальных волнений.

                 В итоге, мы видим то, что у знания есть три основные формы: во-первых, это - актуальная форма, когда мы актуализируем интеллектуальное обладание предметом и познанный предмет во всей его полноте присутствует в нашем сознании; во-вторых, это - аутентичная надактуальная форма, когда незаметно присутствующее сознание установленных фактов и объектов может представлять собой неменяющийся  фон для иных переживаний; и в третьих, это - форма воспоминания, когда знание является всего лишь возможно.

                     Сейчас можно перейти к двум другим подразделениям в сфере познания, они в немецком языке позиционируются как kennen и wissen. Они без сомнений являются двумя видами интеллектуального обладания. И то и другое бездейственно, и то и другое может варажаться в любой из трех ранее рассмотренных форм знания. Они имеют различия, в первую очередь, своим предметом, а уже потом, способом владания этим предметом.

                      Именно тот вид знания, который в немецком языке обозначается  словом wissen, имеет отношение только лишь к положению вещей. К примеру, он выражается в таких фразах, как: "Дуна круглая, и я это знаю", "Я знаю, что Цезарь перешел Рубикон в 49 г. до н.э.", "Я конечно знаю, что два умножить на два равно четырем" и т. д. Объектами такого типа интеллектуального обладания являются лишь  исключительно факты или положение вещей.

Тот вид знания, который  обозначается в немецком языке словом kennen, напротив, имеет дело лишь с сущностями, которые не являются положением вещей. Мы же выражаем этот тип интеллектуального обладания, к примеру тогда, когда, говорим: "Мне знакома эта музыка", "Я знаю это животное", "Я знаю этот город", "Я знаю этот цвет" и т. д. Одним словом, kennen относится ко всем объектам, будь то предмет или явления, – ко всему, за исключением положения вещей. Статическое интеллектуальное обладание, в противопоставление динамическому изучению, делится, таким образом, на несколько видов. Первый вид, который имеет  дело с положением вещей, – это знание; второй, который  имеет отношение всего лишь к различного рода субстанциям, а не к фактам, – это есть конкретное знание.

          Разумеется, мы можем отличать различные степени конкретного знания для абсолютно любых, даже самых наипростейших объектов. В области какого-то определенного знания существует и ступень понимания,  и ступень  освоения. Во всяком случае, сфере  просто знания, объектами которого являются исключительно факты, нет подобного подразделения. Здесь мы можем говорить только лишь о степени уверенности, в то время как в сфере конкретного знания это совершенно невозможно.

 

1.2. Уровни познания

 

Система научного знания каждой дисциплины неоднородна. В ней могт быть обнаружины разные формы знания: неэмпирические и эмпирические факты, заключения, законы, принципы, выводы, гипотезы, различные теории  и степени общности и т.д.

Вышеперечисленные формы  могут относится к числу тем  двум  основным уровням организации знания: эмпирическому, теоретическому и прикладному. Понятное дело, для того чтобы полностью проанализировать исключения, особенности, свойство и внутреннюю структуру отдельно каждого из этих уровней научного исследования, нам необходим первоначальный выбор исходного материала для анализа. В качестве такой информации выступают реальные тексты науки, которые взяли  из ее исторического процесса. Познание подразумевает под  собой циклический процесс, который состоит всего лишь  из трех стадий (рис. 1).

Рис. 1. Процесс познания

 

На эмпирической ступени  идет сбор данных  и представление  данныхсведений в виде научных результатов  и начальных (эмпирических)правил. Именно на этом уровнеупотребляются все  те методы  и способы, которые  оказываются содержанием практики или непосредственным ее результатом. Все способы эмпирической  ступени можно позделить на методы вычленения эмпирического факта (исследование, наблюдение и т.п.) так же  методы группировки полученного знания (систематизация, обобщение и т.п.).

                   Значение следующей, теоретической, ступени заключается в разъяснении собранных фактов (наведении им смыслового значения) и назначении концептуальных течений дальнейших исследований. Подчеркнем, что теория обычно служит специфическим "маяком" для исследований на практике. К теоретическому уровню еще принадлежат те логические формы, в которых могут отражается всеобщие, надобные и  важнейшие связи объективного мира. Главнейшими формами представления теоретического знания является теория и гипотеза.

              На прикладной ступени познавательного процесса на основании теорий создаются положения, применимые на практике. Главным ее разделом представляется инженерия, которая является совокупностью подходов и методов, которые ориентируются  на целенаправленные  перемены окружающей действительности в соответствии с человеческими идеальными совершенствовании.

          Частью анализа выходит научная дисциплина как сложное взаимоотношение знаний эмпирического, теоретического и прикладного уровня, соединенная в своем развитии с интердисциплинарным окружением (другими научными дисциплинами).