Учение Платона

Содержание

 

Введение………………………………………………………………………....3

§1. Учение Платона об идеях…………………………………………………....5

§2. Мотивы и предпосылки возникновения учения об идеях……………….8

§3. «Мир идей» и «мир вещей»…………………………………………………10

§4. Теория познания Платона…………………………………………………...13

§5. Телеологический порядок в мире идей Платона: идея блага………..…15

Заключение………………………………………………………………………17

Список используемой литературы…………………………………………...19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение. 
 
          В процессе исторического развития нет другой эпохи, столь важной, 
знаменательной и поучительной, как та, которая связана с именем Платона. 
В нем, как в образце, на все времена воплощен культурный идеал 
человечества: созидание жизни посредством науки. В этом заключается 
самая сущность его личности и лучшее содержание его жизни и 
деятельности; в этом заключается глубочайший смысл его учения, источник 
его могучего влияния в истории, причина его неувядающего значения даже 
для наших дней. Время жизни Платона античные источники определяют на редкость единодушно – с 427 (по некоторым сведениям – 429) по 347 г. до н. э. Происхождения он был очень знатного. Его отец, Аристон, происходил из рода Кодридов, его мать, Периктиона, - из дома Солона. Подлинное его имя – Аристокл, Платон – прозвище, которое он получил в молодые годы, то ли за 
физическую силу, то ли за широту духовных интересов, поскольку «платос» 
в переводе с греческого означает «широкий».

О жизни Платона достоверно известно немногое. Как и все юноши  его 
сословия, он получил хорошее воспитание и образование. Решающий поворот в его биографии связывают с именем Сократа. В 20 лет Платон стал 
слушателем сократовских бесед, обратился к диалектике и философии. После 
казни своего учителя (399 г. до н. э.) Платон был вынужден бежать из 
Афин. Скитаясь по миру, побывал в Мегаре, Кирене, Сиракузах, Египте, 
приобщаясь к мудрости знаменитых ученых. По возвращении в Афины Платон основал школу, получившую в честь героя Академа название «Академия».  Последние годы его преподавания в школе отмечены дружбой и сотрудничеством с Аристотелем, его гениальным учеником. После себя 
Платон оставил огромное количество философских и других сочинений. К 
числу наиболее значимых можно отнести такие произведения, как 
«Государство», «Законы», «Федр», «Протагор» и другие.

Даже из столь скудных  сообщений о платоновской жизни можно заметить в этой личности незаурядную одаренность, приверженность к наукам и искусствам, неуемный политический темперамент и неутомимое стремление к идеалу. Неудивительно, что слава сопутствовала Платону еще при жизни, а после смерти его имя с благодарностью и восторгом передавалось из поколения в поколение. 

Центром того, что Платон создал в области науки, он сам всегда называл свое учение об идеях. Многие исследователи также склоняются к тому, что данное учение – своеобразное «ядро» всей философии Платона. 
Первоначально представляя собой логическую теорию, оно обратилось в 
мировоззрение и общий принцип философской науки. Вместе с тем, 
идеалистическая диалектика Платона не изолирована и не оторвана от 
остальных учений великого философа, а наоборот, являясь в принципе их 
основой, она гармонирует и дополняет все стороны платоновской философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§1. Учение Платона об идеях

 

 

Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир  является всего лишь «тенью» умопостигаемого  мира «идей» (по-гречески «эйдосов»). «Есть  прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении  всех вещей, хотя мы и признаем, что  их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи»1. В  то время как «идея» является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального  мира постоянно возникают и гибнут. «Вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть».

Платон, чрезвычайно любящий  иллюстрировать свои рассуждения образными  сравнениями, это противопоставление вещей и «идей» наглядно объяснят в «Государстве» с помощью  символа пещеры. В пещере сидят  люди, скованные оковами и не могущие  пошевелиться. За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняя дорога, по которой  идут другие люди и несут различную  утварь, статуи, всяческие изображения  живых существ, сделанные из камня  и дерева. Узники не видят всех этих предметов, они сидят к ним  спиной и только по теням, отбрасываемым  на стену пещеры, могут составлять свое представление о них. Таково, по Платону, и строение всего мира. А эти узники – люди, принимающие  видимые вещи, которые на самом  деле всего лишь жалкие тени и подобия, за их сущность.

Кроме мира вещей и мира «идей» существует еще мир небытия. Это «материя». Но она не вещественная основа, или субстанция вещей. «Материя»  Платона – беспредельное начало и условие пространственного  обособления множества вещей, существующих в чувственном мире. В образах  мифа Платон характеризует «материю»  как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» всякого рождения и возникновения. «Материя» совершенно неопределенна и бесформенна. Чувственный мир – то есть все окружающие нас предметы – это нечто «среднее» между обеими сферами. Между областью «идей» и областью вещей у Платона посредствует еще «душа мира», или мировая душа. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира «идей» и мира «материи».

Царство «идей» Платона представляет собой определенную систему: «идеи» бывают высшие и низшие. К высшим, например, относятся «идея» истины и «идея» прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является «идея» блага. «То, что придает познаваемым вещам  истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей  блага – причиной знания и познаваемости  истины. Как ни прекрасно и то и другое – познание и истина, но, если идею блага ты будешь считать  чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав» (Гос-во, 307). «Идея» блага стягивает  все множество «идей» в некоторое  единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок  целесообразный: все направляется к  благой цели. И хотя «благо» скрывается во мраке непостижимого, некоторые  черты «блага» все же могут  быть уловлены. В известном смысле Платон отождествил «благо» с  разумом. А так как, по Платону, разумность обнаруживается в целесообразности, то «благо» Платон сближает с целесообразным.

В «Пире» нет четкой картины  строения космоса. Речь в этом диалоге  идет о любви и еще шире, о  прекрасном, и приходит к описанию сущности «идеи» прекрасного во всей ее безотносительности к чему-либо. Опираясь на это, можно составить  представление о сущности платоновских «идей» вообще.

Тот, кто познает саму «идею» прекрасного, «увидит вдруг  нечто удивительно прекрасное по природе , нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для  кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи или науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает» (Пир, 77).

Как было сказано в самом  начале, философская система Платона, явилась синтезом, существовавших до него идей, которые он развил до качественно  нового уровня. Интуитивное привлечение  таких досократовских элементов, как  земля, вода, воздух и огонь, является для Платона уже некоторого рода примитивным эмпиризмом. Вместо этого  он пользуется уже такой абстрактно-всеобщей категорией, как необходимость или  беспредельность. Понятие «идеи» уже  не отличается у него таким описательным характером, как это было прежде всего у Гераклита. Его «идея» уже не наивно-описательно, а с  мыслительной необходимостью, то есть чисто диалектически, объединяется с материей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 2. Мотивы и предпосылки возникновения учения об идеях

 

 

Платоновская идеалистическая  диалектика развивалась в борьбе против материализма Демокрита и гераклитовской диалектики логоса и мира вещей, а также против античной софистики.

Как и всякая великая эпоха  в истории философии, эпоха Платона 
обусловлена постановкой гносеологической проблемы, – размышлением о 
сущности знания. Этот поворот мышления в сторону исследования самого 
себя совершается здесь впервые, и великое научное значение Платона 
заключается именно в том, что он в этом повороте увидел существенную и 
самую важную сторону деятельности Сократа.

В «Хармиде», где речь идет о понятии самообладания, Платон развивает ту мысль, что нравственное требование самопознания имеет в виду особенный вид знания, объектом которого служат не другие предметы, как у 
обыкновенного знания, а оно само, т.е. имеет в виду знание о знании. Это 
заимствованный Платоном без всяких урезок принцип Сократа.

Ядром научной доктрины Платона  является основной вопрос о сущности знания, и в ответе на этот вопрос он превзошел Сократа.

         Сократ всегда ограничивался тем, что для всякого вопроса практической жизни искал общего правила, на основании которого данный вопрос должен быть решен. Его жизненным идеалом было хотение по правилам. Философствование Сократа, по содержанию направленное на отыскание прочных нравственных принципов, приняло форму знания, выражавшегося в понятиях.

Эта же задача была руководящей  и для Платона; но у него она получила большие размеры и разветвилась в нескольких направлениях.

Известную роль играло при  этом прежде всего то обстоятельство, что в 
Платоне, рядом с этико-политическим, возник и чисто научный интерес к 
математическому познанию.

Несомненно, что в своей  философии Платон в такой же сильной степени находился под влиянием математических мотивов, в какой он сам 
способствовал развитию греческой математики. Платон увидел в 
математических проблемах благодатную почву для исследования при помощи понятий, - область точных определений и недоступных сомнению 
доказательств.

Сократовское требование, чтобы знание выражалось понятиями, у Платона распространилось с практических на теоретические проблемы, а это должно было вызвать изменения в самом процессе образования понятий. Сократ старался вывести общие правила и понятия ценности, исходя из отдельных представлений, отыскивая и сравнивая аналогичные им случаи; но этот индуктивный прием был недостаточен для отыскания математических понятий. Платон должен был осознать недостаточность сократовской схемы, как только его задача – знание, выражаемое в понятиях – предстала перед ним в более широких размерах.

Знание, выражающееся в понятиях, должно проследить также и подразделение родовых понятий на видовые; оно должно сделать своей задачей изложение порядка и связи всех понятий между собой. Для подразделения Платон перенял метод элейцев: исследование вопроса, рассматривая сначала одно возможное решение, а затем другое – прямо противоположное. Также он ввел метод гипотетического исследования понятий, сводившийся к тому, что пригодность и достоверность добытого мышлением понятия проверялись правильностью следствий, которые из него можно вывести.

Все эти действия, - отыскивание  понятий, их подразделение и размещение в определенном порядке, их гипотетическое исследование, Платон соединил общим именем диалектики; понятия же, которыми занимается последняя, он назвал идеями.

 

 

§3. «Мир идей» и «мир вещей»

 

 

Суть философской концепции  Платона состоит в том, что первоосновой мира является не материальная, а идеальная сущность – «идея». Согласно этому учению, мир вещей, воспринимаемых посредством чувств, не есть мир истинно существующего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет прочного, совершенного и истинного. И все же вещи не совершенно отделены от истинно существующего, каким-то образом они «причастны» ему. А именно: всем, что в них есть истинно сущего, утверждает Платон, чувственные вещи обязаны причинам. Эти причины – формы вещей, не воспринимаемые чувствами, постигаемые только умом, бестелесные и нечувственные. Платон называет их видами и – гораздо реже – идеями. Виды, идеи – зримые умом формы вещей. Каждому классу предметов чувственного мира, например классу коней, соответствует в бестелесном мире некоторый вид, или идея, - вид коня, идея коня. Этот вид уже не может быть созерцаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению.

Многие современники Платона  не понимали, что, по учению Платона, виды может созерцать только ум, и потому возражали против платоновской 
гипотезы идей. Например, глава школы киников Антисфен вступил с 
философом в спор: «Этого коня перед собой я вижу, а вот «идеи» коня, 
«конности», «лошадности», о которой ты, Платон, твердишь, я не вижу». 
Платон отвечал ему, и смысл его возражений был таков: «Да, «идеи» коня 
ты не видишь, но это происходит только оттого, что ты хочешь и надеешься 
увидеть ее обычными глазами. Я же утверждаю, что ее можно увидеть только 
«глазами ума», с помощью «интуиции ума» ».

Платон думал, что идея – бестелесна, что ее нельзя видеть при помощи 
чувственного зрения, потому, что идея – общее для всех обнимаемых ею 
предметов. Коней в чувственном мире множество, а идея коня в 
умопостигаемом мире – некоторая целостность, и, как такая целостность, 
она – только одна. Эта идея – то, что всякого чувственно воспринимаемого 
коня делает именно конем, и ничем другим. Но общее для многих предметов 
не может открыться чувствам. По своей природе оно бестелесно, 
запредельно по отношению ко всему чувственному. Оно доступно только уму. 
           Таким образом, Платон отделил созерцаемое чувствами от созерцаемого умом, перенес «умопостигаемые» предметы в какую-то «занебесную», по его собственному выражению, область. В результате этого термин «идея», который первоначально обозначал лишь созерцаемую умом форму или причину чувственных вещей, стал обозначать бытие идеальное, нечувственное и даже сверхчувственное. Гипотеза постигаемых умом форм, или идей, стала учением философского идеализма.