Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Декабря 2012 в 12:03, реферат
На мой взгляд, тема преодоления страха актуальна и в наши дни. Проблема страха как важнейшего модуса человеческого существования, организации внутреннего духовного мира человека
восходит корнями к самым первым попыткам осмысления людьми своего предназначения на земле и в мире. Практически все философские школы и направления, так или иначе, рассматривали страх в рамках соответствующих мировоззренческих систем.
Введение
1.Общая характеристика взглядов Эпикура
2. Эпикур о преодолении различных страхов
2. 1. Преодоление страха перед богами
2.2. Преодоление страха необходимости
2.3. Преодоление страха смерти
3. последователи взглядов Эпикура
Заключение
Список литературы
LXV. Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить.
LXXVII. Величайший плод довольства своим (ограничения желаний) — свобода.
[ОТРЫВКИ ИЗ ИЗВЕСТНЫХ
Диоген Лаэртский Х 136. Безмятежность духа ,(атараксия) и отсутствие страданий тела суть удовольствия покоя (пассивные удовольствия), а радость и веселье рассматриваются как удовольствия движения (активные удовольствия).
Порфирий ad Marc. (Узенер, фргм. 200). Не считай нисколько не согласным с учением о природе, [т. е. неестественным], то, что, когда кричит плоть, кричит душа. Голос плоти: не голодать, не жаждать, не зябнуть. Душе трудно помешать этому и опасно не внимать природе, повелевшей ей вследствие присущего ей ежедневного довольства своим. Иорфирий ad Marc. (Узенер, фргм. 221). Пусты Слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души.
Афиней XII, 546 (Узенер, фргм. 409). Начало и корень всякого блага — удовольствие чрева: даже мудрость и прочая культура имеют отношение к нему.
Климент (Узенер, фргм. 519). Величайший плод справедливости — безмятежность.
Стобей Антология XLIII, 139 (Узенер, фргм. 530). Законы изданы ради мудрых — не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла.
Плутарх (Узенер, фргм. 551). Живи незаметно!
Эпикур (342/341—271/270 до н.э.) — великий древнегреческий
материалист, последователь Демокрита и продолжатель его атомистического
учения. Его отец - афинянин Неокл, переселившийся на остров Самос в
качестве афинского клеруха, учитель словесности. Эпикур родился в 341 г. и
рано начал изучать философию. Как и его отец, он был школьным учителем и
изучать философию стал после того, как в его руки попали сочинения
Демокрита. Учителем Эпикура в философии был последователь Демокрита
Навзифан, о котором Эпикур впоследствии дурно отзывался, а также академик
Памфил. Однако по мере возмужания Эпикур утверждает свою независимость от
какого бы то ни было учителя и полную философскую самостоятельность. В 18
лет он впервые явился в Афины, и, возможно, слушал там тогдашних афинских
знаменитостей — Аристотеля, академика. (и в то время главу Академии)
Ксенократа. Достигнув 32-летнего возраста, будучи энергичной и творческой
личностью, Эпикур привлек к себе многих мыслящих людей и образовал свою
школу сначала на острове Лесбос в Митилене , а затем в Лампсаке. Со своими
друзьями и учениками в 306г. до н.э. он прибывает в Афины и покупает
уединенный сад с домом и поселяется там вместе со своими учениками. Отсюда
возникло впоследствии само название школы «Сад Эпикура» и прозвище
эпикурейцев — философы «из садов». Так возникла знаменитая одна из наиболее
влиятельных и знаменитых школ античности, известная в истории под названием
«Сад Эпикура». Над входом в нее было начертано: «Гость, тебе будет здесь
хорошо; здесь удовольствие — высшее благо». Однако школа Эпикура не была
публичной философско-образовательной школой наподобие Академии или Ликея.
"Сад" - замкнутое сотоварищество единомышленников. В отличие от
Пифагорейского союза, Эпикурейский союз не обобществлял собственность своих
членов: "Эпикур не считал, что добром нужно владеть сообща, по Пифагорову
слову, что у друзей все общее, - это означало недоверие, а кто не
доверяет, тот не друг". Также в отличие от Пифагорейского союза, Эпикур и
его друзья нисколько не занимались политической деятельностью. В основе
неписаного устава школы лежал принцип: "Проживи незаметно!". Он был
скромен, не касался государственных дел, так как считал что невозможно
влиять на развитие политических событий и социальных явлений в условиях
деспотических эллинистических монархий. Однако он был патриотом и мечтал об
освобождении Греции от Македонского ига. В своем "Саду" Эпикур провел
вторую половину своей жизни, изредка выезжая в ее филиал в Лампсак. У
Эпикура всячески поддерживался культ дружбы, так как "из того много , что
приносит мудрость для счастья, главный дар - дружба. Жизнь в "саду" была
скромной и неприхотливой. Эпикур, как и все состоятельные эллины, был
рабовладельцем, но он относился к своим рабам кротко, некоторые его рабы
даже участвовали в
Эпикур — один из плодовитейших философских писателей античности. Ему
принадлежало около 300 папирусных свитков ("книг") , но от них сохранились
в основном лишь названия: " О природе" (его главный труд, содержавший 37
книг), " Об атомах и пустоте", "Краткие возражения против физиков", "О
критерии, или Канон", "Об образе жизни", "О конечной цели". В других
сочинениях Эпикура трактовались вопросы музыки и медицины, проблемы зрения
и справедливости, но все это погибло, поэтому главными источниками наших
знаний об Эпикуре и его учении являются три письма к его ученикам -
Геродоту (изложение атомистической физики Эпикура, включая учение о душе и
ряд положений его учения о сознании), Пифоклу (астрономические воззрения
философа) и Менекею (основные положения этического учения автора)
Сочинения его
лишены литературных
образных средств выразительности, которыми блистал и восхищал Цицерона
Демокрит. В конце XIX в. среди рукописей, найденных в Ватикане, были
обнаружены «Главные мысли» - 40 афоризмов Эпикура. Кроме того, сохранились
многочисленные фрагменты из других сочинений и писем. Эти фрагменты собраны
в издании работ Эпикура, которое было выполнено Узенером.
1 Радугин А. А. Философия: курс лекций.- с.62-64
2 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.-402
3 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. -. с.406-407
4 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.405
6 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.403
7 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.402
8 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.403
9 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.403
10 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.400
11 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.401
12 ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.405
13 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.402-403
14 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.402
15 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - с.402
16 Барг М.Г. Эпохи и идеи. М.: Мысль, 1987. С.73-74.
17 Эпикур. Эпикур приветствует Менекея. // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. М.: Политиздат, 1991. С.126.
18 Цит. по: Лапшин И.И. Ars moriendi. // Вопросы философии. 1994. № 3. С.116.
19 Радугин А. А.
Р15 Философия:
курс лекций. — 2-е изд., перераб.
и дополн. - М.: Центр, 2004. — 336 с.- с.62-64