Учение Фомы Аквинского о государстве и праве

       В соответствии со своим определением понятия о законе, дает св. Фома и правило толкования законов. Законы должны быть толкуемы по духу, а не по букве, потому что надо предполагать, что всякий закон построен на справедливости, равенстве, общем благе. Несогласное с этим началом толкование должно быть признано ложным, противным намерению законодателя. Согласно Фоме, действие справедливости (iustitia) в божественном порядке человеческого общежития - одна из этических добродетелей, которая состоит в воздаянии каждому своего, ему принадлежащего. Аквинский, следуя Ульпиану, характеризует справедливость как неизменную и постоянную волю предоставлять каждому свое. Разделяет он и учение Аристотеля о двух видах справедливости - уравнивающей и распределяющей. В соответствии с этим право (понимаемое также как праведное и справедливое) характеризуется Аквинским как известное действие, уравненное в отношении к другому человеку в силу определенного способа уравнения.

При уравнении по природе  вещей речь идет о естественном праве, при уравнении по человеческому волеустановлению о цивильном, позитивном праве. Право, устанавливаемое человеческой волей (или человеческим законом), Аквинский называет также человеческим правом. В целом, согласно трактовке Аквинского, получается, что человеческий закон, только соответствуя естественному закону и божественному закону, а также требованиям естественного права, может выступить в качестве надлежащего (закономерного и правомерного) источника позитивного (человеческого, цивильного) права.

Вывод: Согласно учению Фомы Аквинского право - это действие справедливости в божественном порядке человеческого общения. Справедливость заключается в предоставлении каждому свое, что ему принадлежит. Источником права является закон. Фома устанавливает четыре вида законов: вечный закон; естественный закон; человеческий закон; божественный закон.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В результате проведенного исследования установлено, что под  государством Фома Аквинский понимает институт естественный, а не традиционный и представляет собой идеальное общество.

Относительно власти в  государстве Фома Аквинский, как  и его предшественники, утверждал, что она от Бога, и советовал  безоговорочно ему повиноваться.

Роль хозяина в государстве  теолог сравнивал с ролью Бога в мире. Он отмечал, что Бог, прежде чем управлять вселенной, устанавливает  соответствующий порядок. Так и  монарх прежде устанавливает порядок  в рамках государства, а затем  осуществляет правление. Монархия, по мнению теолога, является самой совершенной  формой правления. По ряду признаков  она является надежнее, чем другие формы, а также способной гарантировать счастливую жизнь.

Вместе с тем Фома Аквинский  разделял монархию на абсолютную и  политическую. Последнюю теолог считал прогрессивной, поскольку власть в  ней регламентируется законом.

В своем политико-правовом обучении теолог пытался обосновать тезис о превосходство в обществе духовной власти над светской.

Анализируя светскую власть, он пришел к выводу, что она состоит  из трех аспектов: сущности власти; формы  власти (происхождение) и использование  власти.

Свою правовую концепцию  Фома Аквинский строил с опорой на категорию справедливости.

Право, "по его учению, - это действие справедливости в божественном порядке человеческого общения. Справедливость заключается в предоставлении каждому свое, что ему принадлежит. Как и Аристотель, Фома Аквинский различал два вида справедливости: распределительную и сравнительную. Распределительная справедливость - это предоставление благ согласно заслугам, а сравнительная - это действия на сравнение чего-либо. В соответствии с этим существуют и виды права.

Источником права является закон. Фома Аквинский утверждал, что существует слаженная система, подчиненная вечному закону. Вечный закон - это универсальные нормы, общие принципы божественного разума, которым направляется вселенную, а все остальные законы вытекают из него. Прежде всего это естественный закон, представляет собой отражение вечного закона в уме человека. Этим законом руководствуется человек в своих стремлениях к продолжению рода, самосохранение, поиска истины.

Далее в системе законов  теолога находится положительный (или человеческий) закон, конкретизирующий природный закон и с помощью  силы и страха заставляет людей достичь  добродетели и отказаться от зла.

Современная католическая теория права  усматривает в концепции Фомы Аквинского возведение в ранг высших ценностей прав и достоинств человека, защиту прав и свобод личности от произвола  власти. Нетрудно заметить, однако, что  эти права и свободы в концепции  Фомы оказались столь умеренными (только право на жизнь и продолжение  рода), что никак не противоречили  устоям феодализма, почти бесправному  положению зависимых крестьян, обремененных массой повинностей и обязанностей перед сеньором и церковью. Католическая теория права XX века, во-первых, восприняла идею « возрожденного естественного  права», сложившуюся вне теологии, во-вторых, значительно расширила  представление о содержании прав и свобод человека в духе современной  цивилизации. Только в существенно  обновленном виде неотомизм смог использовать идеи есте6ственного права  для критики свойственного идеологам  национал-социализма и других тоталитарных режимов взгляда на право как на произвольное, ничем не ограниченное «веление государственной власти».

 

Список используемых источников

1. Антонович М. А. Мир Философии. - М., 1991- 1993. - Т.1
2. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений: В 2 ч.- М., 1989
3. Вольф Роберт П. О философии: Учебник. - М., 1996
4. История политических и правовых учений : учебник / под ред. Лейста, О.Э. – Москва , 1997
5. История политических и правовых учений : учебник для ВУЗов / ред. Нерсесянца, В.С. – Москва , 1996 .
6. Рассел Б. Истоки западной философии. - М., 2000
7. Таранов П. С. Анатомия мудрости: 120 философов. В 2-х т.- Симферополь, 1996
8. Философы и философия. - М., 1998
9. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1981
10. .Шершеневич Г.Ф. История философии права. - Москва, университетская типография, 1906 г, с 60-62
11. Гараджа В.И. Проблемы веры и знания в томизме. / Вопросы философии. №9 1963 с.93
12. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд. 2-е, стереотип. Под общ. ред. члена-корреспондента РАН, доктора юридических наук, профессора В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА • М, 1998. – 736 с.

¹ Шершеневич Г.Ф. История философии права. - Москва, университетская типография, 1906 г, с 60-62

² Шершеневич Г.Ф. История философии права. - Москва, университетская типография, 1906 г, с 65-66

³    Аквинский Ф. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI – XVII вв. – Л.: Наука, 1990, с. 234

⁴ История политических и правовых учений : учебник для ВУЗов / ред. Нерсесянца, В.С. – Москва , 1996 ,с.345.

⁵ Аквинский Ф. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI – XVII вв. – Л.: Наука, 1990. С.233, 234.

⁶ История политических и правовых учений : учебник для ВУЗов / ред. Нерсесянца, В.С. – Москва , 1996 ,с 347.

⁷ История политических и правовых учений : учебник / под ред. Лейста, О.Э. – Москва , 1997,с 65-66.

⁸ Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. М., 2004,с.278.

⁹ Боргош Юзеф. Фома Аквинский М.,2006, с. 45-46.

¹⁰ Соколов В.В. “Средневековая философия.”, 2004,с 102.

¹¹ М.Г. Макаров “Развитие понятий и предмета философии в истории ее учений.”

Юзеф Боргош “Фома Аквинский.”, 2006,с. 345-347.

12 Шершеневич Г.Ф. История философии права. - Москва, университетская типография, 1906 г, с 60-62

¹³ Гараджа В.И. Проблемы веры и знания в томизме. / Вопросы философии. №9 1963 с.93

¹⁴ Таранов П. С. Анатомия мудрости: 120 философов. В 2-х т.- Симферополь, 1996,с 56.

¹⁵ История политических и правовых учений. Хрестоматия. – М., 1996,с 200-201.

¹⁶ История политических и правовых учений : учебник для ВУЗов / ред. Нерсесянца, В.С. – Москва , 1996 .с 347.