Учение Фомы Аквинского о государстве и праве

НОУ СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА, УПРАВЛЕНИЯ И

ПСИХОЛОГИИ

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ГОСУДАРСТВЕННО - ПРАВОВЫХ ДИСЦИПЛИН

 

РЕФЕРАТ

Тема: Учение Фомы Аквинского о государстве и праве

 

 

                                                                            Выполнил:

Студент группы 119 УП

Е.А. Риль 

                                                                           Проверил:

к.ю.н., доцент кафедры

государственно – правовых дисциплин

В.В.Сафронов

 

 

Красноярск 2013

Содержание

Введение……………………………………………………………………..3

Глава 1.Общая характеристика политико-правовых учений Фомы Аквинского........................................................................................................

1.1 Социальные и идеологические предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского……………………………...................................................

1.2Политико-правовые учения  Фомы Аквинского……………………........

Глава 2. Анализ учений Фомы Аквинского о государстве и праве……………

2.1 Учения о государстве……………………………………………………

2.2 Учения о праве………………………………………………………………….

Заключение…………………………………………………………………

Список используемых источников…………………………………………

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Вершины могущества, как  в политической, так и в духовной жизни средневековой Европы папство  достигло в XIII веке. Тогда же завершилось  создание системы схоластики - католицистской теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого  разума. В ее построении чрезвычайно  большую роль сыграл Фома Аквинский, чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной  церковной идеологии Средних  веков. Наряду с массой других предметов, трактуемых в этих сочинениях, Аквинат  касается, конечно, и вопросов государства, закона, права. О них речь идет в  труде "О правлении государей" (1265-1266 годов), в произведении "Сумма  теологии" (1266-1274 годов) и в иных работах¹.

Предпосылкой учения Фомы Аквинского явилось могущество церкви. Работе Фомы Аквинского предшествовала активная деятельность римско-католической церкви, проявившаяся не только в запретах, но и в организационной деятельности:

1209 год - провинциальный синод французских епископов в Париже накладывает запрет на изучение трудов Аристотеля. Этот запрет понимается очень широко, он касается как приватного чтения, так и публичной пропаганды доктрины перипатетиков.

1215 год - второй запрет аналогичного содержания, распространяющийся также на Парижский университет, в стенах которого начали преподавать учения Аристотеля.

1231 год - римская курия, отдавая себе, отчет в том, что, не смотря на предыдущее двукратное порицание, интерес к Аристотелю не уменьшается, а возрастает, повторяет запрет, одновременно допуская возможность изучения трудов Аристотеля при условии, что они будут подвергнуты исследованию и "очищены".

Церковь прекрасно понимала, что одни лишь административные методы не принесут желаемых результатов. Поэтому, не отказываясь от запретов, она  подготавливается к доктринальному наступлению, собирая и сосредотачивая в своих руках науку того периода, готовя людей, способных использовать и приспособить философское наследие Аристотеля для догматических целей  религии².

Актуальность данной работы состоит в том, что  философия Фомы и по сей день  имеет отнюдь не только исторический интерес. Последователи Фомы рассматривают его наследие как живое богатство мысли, на основании которого можно не только осмыслять "вечные" философские проблемы, но и продуктивно решать проблемы современности.

Цель данной работы заключается  в изучении политико-правовой мысли Фомы Аквинского о государстве и праве.

Задачей данной работы является охарактеризовать:

• Государство в понимании Фомы Аквинского.
• Формы государства.
• Право в понимании Фомы Аквинского.
• Виды законов.

Данная работа состоит  из введения; двух глав, в которых и раскрывается сущность права и государства в понимании данного мыслителя; заключения; списка источников.

Для решения поставленных задач в реферате использовался следующий метод исследования:

• анализ исторической литературы по политико-правовым учениям.

Предмет исследования:

• основные аспекты взглядов Фомы Аквинского на право и на государство.

Для написании данной работы используются следующие произведения Фомы Аквинского: «О правлении государей», «Сумма теологии».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава  1.Общая характеристика политико-правовых учений Фомы Аквинского.

1. Социальные и идеологические предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского.

                 Фома Аквинский  попытался  раскрыть те социально-идеологические  предпосылки, которые обусловили  возникновение философии, названной  по его имени томизмом. 

XIII век - характерная черта  этого столетия - медленное, но  неуклонное нарастание в лоне  феодализма его разложение, формирование  зачатков нового, капиталистического  строя. Развитие товарно-денежного  хозяйства в странах Западной  Европы вызвало значительное  экономическое оживление. Изменение  в производственных отношениях, неизбежно вызвали определенные  преобразования в идеологической  надстройке. Вследствие этого в  конце XII в. и первой половине XIII в. феодальные города начинают  стремиться к созданию собственной  интеллектуальной и культурной  атмосферы. Городская буржуазия  стремится к развитию городских  школ, возникновению университетов³.

Философским выражением пробуждения  этой жизни и расширения научного познания была философия Аристотеля. Эта философия явилась толчком  для ученых того времени, вынужденных  признать, что августинизм уже перестал соответствовать сложившейся интеллектуальной ситуации. Ведь августинизм, опиравшийся на платоновские традиции, был направлен против естественнонаучных исследований. Августин утверждал, что познание материального мира не приносит никакой пользы, ибо не только не приумножает человеческого счастья, но поглощает время, необходимое для созерцания гораздо более важных и возвышенных предметов. Римская курия допустила возможность изучения трудов Аристотеля при условии, что они будут подвергнуты исследованию и очищены от всякого намека на ошибки, то есть, лишены всех материалистических элементов. Задачу приспособления аристотелизма к потребностям церкви было решено доверить ученым из ордена доминиканцев. Именно этой христианизации аристотелизма Фома Аквинский посвятил большую часть своей жизни. Этого добился орден доминиканцев в целом и Фома Аквинский в особенности.

 

2. Политико-правовые учения Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1226–1274) – представитель средневекового католического богословия и схоластики, уроженец Сицилии, принадлежал к знатному феодальному роду. Образование получил в доминиканском монастыре, затем в Неаполитанском университете. Преподавал философию и теологию в Париже, Риме, Неаполе, Кельне и других городах. Еще при жизни его именовали  за обширные познания и  за верность католической церкви. В 1323 г. Фома Аквинский был причислен к лику святых, в 1567 г. признан пятым великим учителем церкви, а в 1879 г. его учение объявлено "единственно истинной” философией католицизма. Его политико-правовые воззрения изложены в трактатах "Сумма теологии”, "О правлении государей”, а также в комментариях к "Политике” и "Этике” Аристотеля⁴.

 

 В политическом учении Фомы Аквинского прослеживается влияние  Аристотеля, Цицерона и стоиков, сочетающееся с воздействием традиции политической теологии Августина, Альберта Великого, других идеологов христианства. 

Государство, согласно учению Фомы Аквинского, представляет собою некую часть  универсального порядка, создателем и  правителем которого является Бог. Кроме  того, государство как форма предустановленной  людской общности и сотрудничества возникает из потребности "природы” и "разума”. Законами государства  могут быть только специфические  установления, отвечающие требованиям  божественного порядка. Властью, которая  приводит в действие эти законы, является сила, источник которой также  находится в божестве. Эта объединяющая власть естественно необходима, она отвечает предустановленной потребности человеческой природы быть моральным, разумным, религиозным, социальным и политическим существом. Для того чтобы жить и трудиться сообща, необходим высокий авторитет, который направлял бы каждого члена общества к достижению общего блага. Цель и оправдание государства состоит в том, чтобы предоставить человеку удовлетворительные средства существования, дать основу для морального и умственного развития, которое, в свою очередь, должно оказывать государству помощь в духовном воспитании христианина.  

Вслед за Аристотелем Фома Аквинский  утверждает, что человек в отличие  от животных руководствуется не инстинктом, а разумом, и это дает ему возможность  организовывать общественную жизнь. Но эту взаимосвязь разума и социальной организованности Фома Аквинский возводит к божественным предустановлениям. И в их числе – богоустановленная необходимость бытия человека как «политического существа» или «общественного существа»⁵.

        Политическая общность, по мысли Фомы Аквинского, образуется из ремесленников, земледельцев, солдат, политиков и других категорий работников. Государство может нормально функционировать только тогда, когда природа произведет такую массу людей, среди которых одни являются физически крепкими, другие – мужественными, третьи – проницательными в умственном отношении. В этом разделении Фома Аквинский также идет вслед за Аристотелем и утверждает, что эти различные категории работников необходимы для государства в силу его "природы”, которая в его теологической интерпретации оказывается в конечном счете реализацией законов Провидения.

 

 В классификации  форм правления Фома Аквинский также  находится под заметным влиянием Аристотеля. Он выделяет три чистые формы: монархия, аристократия, полития – и три отклоняющиеся формы – тирания, олигархия, демагогия (демократия).

При этом критерием разграничения  служит моральный характер правления: справедливое (правильное, разумное, надлежащее) и несправедливое – с точки  зрения общего блага как цели общества. По этому же признаку он разделяет и власть: политическая (правильная, справедливая) и деспотическая (неправильная, несправедливая).

В решении проблемы соотношения  церковной и светской властей  Фома Аквинский отходит от концепции  непосредственной теократии, подчиняя светскую власть церковной, но различая сферы их влияния и предоставляя светской власти существенную автономию.

 

 Итак, государство, по Аквинскому, возникло в результате природной необходимости, так как  человек от природы существо общественное и политическое, поскольку он существо разумное (восприятие рецепции Аристотеля). Но Государство, как и природа  и все сущее, берет начало от Бога. Но созданная Богом природа обладает некоторой автономией и творческими  свойствами и такими же свойствами обладает созданное природой государство (концепция самого Фомы Аквинского). Это отличает его учение о государстве  от традиции Августина и его последователей, согласно которой происхождение  государства ведется от грехопадения, а каждое явление природы и  общества рассматривается как результат  непосредственного вмешательства  божественного Провидения⁶.

Таким образом сегодня с именем Фомы Аквинского связано влиятельное идейное течение – томизм и его новейшая интерпретация – неотомизм.

 

 

 

 

 

 

Глава 2.Анализ  учений Фомы Аквинского о государстве и праве.

2.1 Учения о государстве

Фома, а за ним и все  католические философы переняли от Стагирита прежде всего концепцию человека - политического животного, и учение о государстве как бытии, логически более раннем, чем его граждане. В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине возникает политическая общность (государство). Процедура же учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчленённого миропорядка. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. Фома утверждает, что государство, как бытие логически более раннее, берет свое начало от бога, о чем у Стагирита речи не было⁷. Всякое сообщество выполняет определенные функции, ставит перед собой определенные цели, при реализации которых не может обойтись без гегемона. Поэтому возникает необходимость в том, чтобы кто-нибудь руководил этим обществом и вел его к цели, таким именно руководителем и является государство.