Традиционная и современная культура

основную проблему видит в том, что современная техника поставила на службу

человека и природу, и самого человека. О том же говорит и Ясперс,

утверждая, что человек становится одним из видов сырья, подлежащего

обработке, и не может уже освободиться от власти созданной им техники. В

результате природа и человек деградируют, поскольку становятся простыми

функциональными элементами и материалом бездушной машины — поставляющего

производства. Мемфорд видит причину кризиса в другом: чрезвычайном усилении

в культуре значения «мегамашин» — это полностью организованная и единая

социальная система, в которой общество функционирует подобно машине, а люди

— подобно ее частям. Этот вид организации с его тотальной координацией: с

«постоянным увеличением порядка, мощи, предсказуемости и всеобщего

контроля» — достиг почти чудесных технических результатов в ранних

мегамашинах вроде египетского или месопотамского общества, а с помощью

современной технологии найдет свое полнейшее выражение в будущности

технологического общества.[11]

      По мнению Фромма понятие мегамашины помогает прояснить некоторые

недавние явления. Он полагает, что мегамашина широко применялась в период

сталинской индустриализации, а затем в системе, использованной китайскими

коммунистами.

                                                Заключение

              Итак, некоторые мыслители полагают, что технику необходимо

гуманизировать, сделать сообразной природе и человеку, другие же уверены,

что любая попытка гуманизировать современную систему, внедряя в нее

человеческие ценности, обречены на провал. Обе стороны выдвигают достаточно

убедительные аргументы. Можно выделить еще одну точку зрения, она

прозвучала в выступлениях Ф. Раппа на международном совещании в 1989 году.

Суть ее в том, что за техникой стоят механизмы культуры и ценности

человека, поэтому решить проблему техники можно нормальным путем —

совершенствуя общество, социальные институты, демократические механизмы

контроля, образование.

      Вероятно, изучение техники должно помочь в разрешении кризиса

современной культуры, должно исходить из идеи ограничения или даже отказа

от традиционно понимаемого технического прогресса, трансформации

технического мира, концепции создания принципиально новой техники, т.е.

такой, с которой может согласиться человек и общество, которая обеспечит

безопасное развитие и существование. Наряду с попытками идти в этом

направлении, создавая экологически чистые технологии, альтернативные

источники энергии, разрабатывая новую технологическую политику, набирают

темпы традиционные пути и способы технического развития. Это особенно

характерно для менее развитых стран, что подводит человечество ко второй

волне экологического кризиса.

      Характерный момент в развитии современной культуры — появление и

формирование наряду с традиционным ее образом, нового. Традиционный образ

мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической

целостности, представлениями о традициях. Новый образ культуры все более

ассоциируется с идеями космическими, экологическими, этическими идеями

единства Человечества и его судьбы. Планетарные категории выдвигаются на

первый план так же, как и этические.

      Сегодня все больше людей приходят к осознанию неблагополучия своей и

современной жизни и ищут выход из сложившегося положения. Движение

«зеленых», экологические движения, поиски новой нравственности, движения за

новую телесность (натуропатическое питание, музыкальное движение, йога,

карате, разные формы медитации и т.д.) — все это ростки новой

альтернативной культуры.

      Следует отметить и формирование нового типа культурного

взаимодействия, включающего: отказ от упрощенных рациональных схем решения

культурных проблем. Все большее значение приобретают способности к

пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ собственных

действий, признание чужой культурной самобытности и чужой истины, умение

включить их в свою позицию и признание правомерности существования многих

истин, умение строить диалогические отношения и идти на компромисс. Новый

тип социального действия все больше нуждается в культурных составляющих и

должен подчиняться логике культурной коммуникации.

                                                  Литература

              1. Барулин В.С.  Социальная философия. Ч.2. - М.: Изд-во МГУ, 1993.-

        240с.

              2. Розин В.М.  Введение в культурологию - М.: Международная

        педагогическая академия, 1994.- 104с.

              3. Фромм Э.  Психоанализ и этика - М.: Республика, 1993.- 415с.

1. Бердяев Н. «Самопознание», М., 1990.

1. Белый А. «Начало века», М., 1990

1. Белый А. «Между двух революций», М., 1990

1. Долгополов Л.К. «Андрей Белый и его роман «Петербург», Л., 1988

1. Блок А. «Десять поэтических книг», М., 1980

1. Русская поэзия XIX - начала XX в., М., 1987

1. Три века русской поэзии, М., 1968

-----------------------

[1] Бердяев Н. Самопознание. М., 1990, с. 129, 153.

[2] «Эпопея». Книга 3. Берлин, 1922, с. 254.

[3] Бальмонт К.Д. Горные вершины. Кн. 1. М. 1904, с. 75, 76, 94.

[4] Белый А. Арабески. Книга статей. М., 1911, с. 258.

* Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

* Эзотерический - тайный, скрытый, предназначенный исключительно для

посвященных.

* Экстатический - восторженный, исступленный, находящийся в состоянии

экстаза.

[5] Белый А. Между двух революций. М., 1990, с.193.

[6] Гинзбург Лидия. О старом и новом. Статьи и очерки. Л., 1982, с. 349.

* Антропософия - сверхчувствительное познание мира через самопознание

человека как космического существа.

[7] Бердяев Н. Самопознание. М., 1990, с. 152.

[8] Бердяев Н. Самопознание. М., 1990, с. 138, 154.

[9] Бердяев Н.  Новое средневековье //Вестник высшей школы №3-4, 1991

[10] Майор Ф.С.  Завтра всегда поздно - М., 1989, с.63

[11] Фромм Э.  Психоанализ и этика - М., 1993, с.241