Теория идеологии

 

ОБЩЕСТВО ОРГАНИЗМ СУБЪЕКТ

 

Проблема идеологии существует на пересечении двух контекстов. Во первых, это контекст взаимоотношений динамического единства базиса и надстройки и во вторых, контекст взаимоотношение общества и индивида. Если проблемы первого из этих двух контекстов были освещены нами выше, то здесь мы намерены остановиться на некоторых проблемах второго.

 

Согласно Волошинову идеологическое измерение существует на пересечении знака и человеческого организма с его биохимическими и психомоторными процессами. Противопоставление индивида как личности и общества Волошинов считает ошибочным. «Коррелятом социального является «природный», следовательно, вовсе не индивид как личность, а природная биологическая особь. Индивид как собственник содержаний своего сознания, как автор своих мыслей, как ответственная за свои мысли и желания личность, такой индивид является чистым социально-идеологическим явлением. Поэтому содержание «индивидуальной» психики по природе своей столь же социально, как и идеология, и самая степень сознания своей индивидуальности и ее внутренних прав — идеологична, исторична и всецело обусловливается социологическими факторами»20. Также одним из существенных положений для его теории является утверждение социальной природы любого знака, независимо от того места, где он существует – на уличном плакате, в книге или возникает в процессе сновидения.

 

Волошинов утверждает диалектическое единство идеологии и индивидуальной психики, сформированной в процессе личной истории индивида. «Между психикой и идеологией существует, таким образом, неразрывное диалектическое взаимодействие: психика снимает себя, уничтожается, становясь идеологией, и идеология снимает себя, становясь психикой; внутренний знак должен освободиться от своей поглощенности психическим контекстом (био-биографическим), перестать быть субъективным переживанием, чтобы стать идеологическим знаком; идеологический знак должен погрузиться в стихию внутренних субъективных знаков, зазвучать субъективными тонами, чтобы остаться живым знаком, а не попасть в почетное положение непонятной музейной реликвии»21.

 

Имея в виду первичность социально-идеологического функционирования знака по отношению к существованию знака в рамках индивидуальной психи, то, что процессы, определяющие в основном содержание психики, совершаются не в организме, а вне его, хотя и при участии индивидуального организма, Волошинов делает вывод о том, что «психология должна опираться на науку об идеологиях, а не наоборот».

 

Категорией, снимающей это противоречие между психикой и идеологией и охватывающей собой все идеологическое измерение является категория субъекта. В качестве основополагающей для идеологического измерения категорию субъекта вводит Альтюссер «Мы говорим, категория субъекта является конститутивной для всякой идеологии, так как всякая идеология предназначена и этим она определяется для «конституирования» субъектов из конкретных индивидов»22. Функционирование идеологии Альтюссер описывает как «рекрутирование» субъектов посредством «окликания». Каркас идеологической конструкции состоит  из Субъекта с большой буквы, который может быть олицетворен Богом, президентом, духовным лидером, или рок-звездой и субъектов с маленькой буквы, которые являются отражениями Субъекта. «Мы утверждаем, что структура всякой идеологии, обращающейся к индивидам, как к субъектам, от имени Единственного и Абсолютного Субъекта является отражательной, иначе говоря, зеркальной. Это значит, повторное удвоение в зеркале является основным для идеологии и обеспечивает ее функционирование»23.  

Синтез наук об идеологии и психологии осуществил Славой Жижек. В своей работе «Возвышенный объект идеологии» на основании аналогии между марксовой теорией превращенной формы и теории сновидения Фрейда, Жижек применяет понятийный аппарат Лакана для анализа феномена идеологического сознания.

 

Разрабатывая концепт идеологии Жижек предлагает термин идеологического фантазма как новую единицу измерения идеологического пространства и новой реальности масс-медийного общественного сознания. Термин идеологический фантазм отражает специфику идеологического измерения после масс-медиа. Жижек развивает альтюссеровскую идею субъекта как идеологического носителя и разрабатывает понимание механизмов идеологического воздействия. Критика фантазма как предела субъективной реальности…………….

Несмотря на инструментовку идеологического пространства терминологическим аппаратом лакановского психоанализа, Славой Жижек сохраняет некоторые принципиальные позиции заимствованными у Альтюссера. Такими позициями являются «включение в порядок Другого с большой буквы»24 (аналог альтюссеровского Субъекта с большой буквы) как первичный идеологический акт; а также выход за пределы идеологической иллюзии совпадающий с «аннулированием себя как субъекта» на финальном этапе психоаналитического лечения (здесь можно провести аналогию с альтюссеровским идеалом научного дискурса, лишенного субъекта). Но в отличии от концепции Альтюссера, и это является принципиальным отличием, у Жижека идеологическое измерение основано на психоаналитической онтологии желания, а не на нормализующем «оклике» социума.

Идея внеидеологического, бессубъектного политического действия развивается в работе Алена Бадью «Краткий трактат по метаполитике». Продолжая размышления Альтюссера о политике, противостоящей тому, что связно с государством и производимыми им субъектами, он приходит к необходимости размышления над «субъективным без субъекта». Определяя его как «процесс гомогенной мысли не определяемый (научной) объективностью и не захваченный (идеологическим) воздействием на субъект».

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

К. Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология.  Избранные сочинения в 9 т. Т. 2. - М.: Политиздат, 1985

Мамардашвили М.К. - Превращенные формы

Волошинов В.Н. - Марксизм и философия языка, Ленинград : Прибой 1930.

Альтюссер Л. – Идеология и идеологические аппараты государства

Альтюссер Л. – За Маркса, Москва: Праксис 2006

Мангейм К. – Идеология и утопия

Жижек С. – Возвышенный объект идеологии, Москва: Художественный журнал 1999

Бадью А. – Краткий трактат по метаполитике, Москва: Логос 2005

 

 

 

 

 

 

 

 

1  К. Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология.  Избранные сочинения в 9 т. Т. 2. - М.: Политиздат, 1985

 

2  К. Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология.  Избранные сочинения в 9 т. Т. 2. - М.: Политиздат, 1985

3  Там же

4  Там же

5  К. Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология.  Избранные сочинения в 9 т. Т. 2. - М.: Политиздат, 1985

 

6  Мамардашвили М.К. - Превращенные формы

 

7  Мамардашвили М.К. - Превращенные формы

 

8  Там же

9  Там же

10  (Mаркс К., Энгельс Ф. Coч., т. 26, ч. III, с. 166).

 

11  Мамардашвили М.К. - Превращенные формы

 

12  Там же

13  Мамардашвили М.К. - Превращенные формы

 

14  Волошинов В.Н. - Марксизм и философия языка, Ленинград : Прибой 1930.

 

2  Письмо Кугельманну, 11 июля 1868 (Lettres sur le Capital, Ed. sociales, р. 229).

15  Альтюссер Л. – Идеология и идеологические аппараты государства

16  Альтюссер Л. – Идеология и идеологические аппараты государства

17  Волошинов В.Н. - Марксизм и философия языка, Ленинград : Прибой 1930.

18  Мамардашвили М.К. - Превращенные формы

19  Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология.  Избранные сочинения в 9 т. Т. 2. - М.: Политиздат, 1985

20  Волошинов В.Н. - Марксизм и философия языка, Ленинград : Прибой 1930.

 

21  Там же

22  Альтюссер Л. – Идеология и идеологические аппараты государства

23  Альтюссер Л. – Идеология и идеологические аппараты государства

 

24  Славой Жижек – Возвышенный объекта идеологии Москва ХЖ 1999