Теория идеологии

 

Государственный Университет Гуманитарных Наук

Кафедра аналитической антропологии

 

 

 

Реферат на тему:

 

ТЕОРИЯ ИДЕОЛОГИИ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                   Выполнил

 

                                                                                                    Рецензент

 

 

 

Москва 2007

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

 

 

ПОНЯТИЕ ИДЕОЛОГИИ В РАБОТАХ МАРКСА...….   ………………….………..3

 

ТЕОРИЯ СОЗНАНИЯ МАРКСА..………………….……………………….…………5

 

Объективность существования превращенной формы………………….5

 

Механизм идеологического искажения действительности……………...6

 

Роль превращенной формы в структуре сознания……………………….7

 

МАТЕРИАЛЬНОСТЬ ИДЕОЛОГИИ…............................................………………..8

 

Идеологическое воздействие..………………………………………..……………..10

 

ИДЕОЛОГИЯ\НЕ ИДЕОЛОГИЯ..………………………………………..….………...11

 

ПРЕДЕЛЫ ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ…………….…….....………..12

Государство как форма иллюзорной всеобщности………………………12

Капитал как форма иллюзорной онтологии…………..……………………12

 

ОБЩЕСТВО ОРГАНИЗМ СУБЪЕКТ………………………………………………..13

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.………………………………….15

 

***

 

 

На протяжении девятнадцатого века в связи с возрастающим влиянием парламентарного способа государственного управления, проблемы истины, сознания и знания приобретают также и политическое измерение. С появлением публичной сцены парламентарной борьбы, на которой разыгрываются содержащиеся в обществе социальные конфликты и столкновения, мышление также должно было укрепить себя в этом новом пространстве. Первым теоретическим осмыслением этого нового состояния общественного сознания стали работы Карла Маркса, выдвинувшего положение неразрывной, хотя и опосредованной связи сознания и социальной практики. Такое, зависящее от социальной, классовой принадлежности индивида состояние сознания получило в его работах имя идеологии.

Поставленная Марксом проблема социальной ангажированности знания и сознания получила развитие в самых различных областях теоретической работы – от методологии науки до психоанализа и теории языка, а также привела к появлению новых теоретических дисциплин, таких, например, как социология знания.

На протяжении данной работы мы проследим теоретическую рефлексию этого доминирующего в истории 20 века измерения, на территории которого осуществляется конструирование социальной реальности.

 

 

ПОНЯТИЕ ИДЕОЛОГИИ В РАБОТАХ МАРКСА

 

Понятие идеологии приобретает свои первые теоретические очертания в «Немецкой идеологии» Маркса. В этой работе Маркс  был занят поиском и обоснованием собственной оригинальной философской позиции, ранее уже намеченной в “Тезисах о Фейербахе”. Результат получил выражение не в позитивном изложении, а в виде полемики с младогегельянцами по общей с ними философской проблематике. Термин идеология вводится им для дезавуации типа мысли младогегельянцев. Маркс называет их идеологами. Таким образом термин идеология приобретает негативное звучание как тип мысли оторванной от действительности. «Ни одному из этих философов и в голову не приходило задать себе вопрос о связи немецкой философии с немецкой действительностью, о связи их критики с их собственной материальной средой»1. Действительность, понятую как совокупность материальных отношений, Маркс противопоставляет идеологической иллюзии.

Впрочем, несмотря на противопоставление, идеология и действительность находятся в неразрывной связи. «Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками. Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности»2. Уточняя позицию Маркса по поводу связи идеологии и действительности, надо сказать, что идеология неминуемо являясь продолжением материальных отношений, становится иллюзорной лишь в результате сокрытия этой связи. Иллюзорность идеологического сознания также вызвана ограниченностью практики, идеология – есть осознание частичной деятельности как всеобщей.

Идеология – иллюзорные представления о действительности, порожденные человеческим праксисом. Идеология – есть осознание частичной деятельности как всеобщей.

Его термин “иллюзия” имеет своим контрагентом слово “реальность” или “действительность”, причем в постоянном и определенном отношении – реальность, порождающая иллюзию о себе самой. Или, иначе – реальность, включающая в себя ею же порожденную иллюзию о самой себе. Или – идеология есть иллюзорное представление о реальности, вызванное данной реальностью и включенное в нее.

При этом для марксового подхода к проблеме идеологии наиболее существенно то, что единство “бытия-праксиса” с соответствующим иллюзорным сознанием понимается как всеобщее и неразрывное. У всякого бытия есть свое выражение в сознании; и у всякого сознания, даже самого фантастического и заблуждающегося, есть свое, в этих фантазиях выраженное бытие. То обстоятельство, что эта связь вовсе не дана эмпирически или закамуфлирована, закодирована и даже полностью скрыта в символических формах, – это относится лишь к трудностям интерпретации, но не к сути дела

Противостоящий идеологической иллюзии праксис суть сложная, многоуровневая структура, которая на любом уровне представляет собой соединение личностной активности, деятельного, или “энергийного” начала и вне-личностной, заданной, “положенной” извне совокупности объективированных, закрепленных временем, не зависимых от индивидуального воздействия результатов деятельности предшествующих поколений.

Маркс намечает характер связи праксиса и идеологии «Люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание»3.  «Идеология – есть иллюзорное представление о реальности, вызванное данной реальностью и включенное в нее»4.

Вопрос интеракции идеологической иллюзии и действительности задает интеллектуальный горизонт для дальнейшего уточнения онтологических координат идеологического пространства.

 

 

 

 

ТЕОРИЯ СОЗНАНИЯ МАРКСА

 

Поставив сознания в жесткую зависимость от праксиса и подчинив историческому развитию средств производства Маркс делает акцент на общественной природе сознания, хотя бы и принадлежащего индивиду и  получившего относительную автономность с разделением интеллектуального и физического труда. «Разделение труда становится действительным разделением лишь с того момента, когда появляется разделение материального и духовного труда. С этого момента сознание может действительно вообразить себе, что оно есть нечто иное, чем осознание существующей практики, что оно может действительно представлять что-нибудь, не представляя чего-нибудь действительного, - с этого момента сознание в состоянии эмансипироваться от мира и перейти к образованию "чистой" теории, теологии, философии, морали и т. д. Но даже в том случае, если эта теория, теология, философия, мораль и т. д. вступают в противоречие с существующими отношениями, это может происходить лишь благодаря тому, что существующие общественные отношения вступили в противоречие с существующей производительной силой»5. Маркс заимствует концепцию развития сознания у Гегеля, но роль двигателя этого развития отводит развитию средств производства и использует значительно более брутальные выражения. Например он сравнивает носителя сознания с бараном и называет сознание осознанным инстинктом, человеческой заменой инстинкта.

Идеологическое сознание наделено объективным существованием. При жесткой зависимости от праксиса сознание не просто отражает личные и классовые интересы субъекта, но представляет материальный мир в искаженном виде.

 

Объективность существования превращенной формы (Мамардашвили)

Для анализа искажения действительности, которое сопутствует ее появлению в сознании интерпретируя Маркса, Мамардашвили вводит термин «превращенная форма». Действительность претерпевает некоторое превращение прежде чем стать доступной сознанию индивида. При этом превращенная форма наделена объективным, не зависящим от точки зрения индивида существованием и обладает особой онтологической реальностью. Подобная форма существования есть продукт превращения внутренних отношений сложной системы, превращения, происходящего на определенном ее уровне и скрывающего их фактический характер и прямую взаимосвязь символическими выражениями.

В то же время, эти выражения приобретают самостоятельное существование. «В этой «бытийственности» и состоит проблема превращенной формы, которая видимым (и практически достоверным) образом представляется конечной точкой отсчета при анализе свойств функционирования системы в целом, представляется как особое, не разлагаемое далее образование, как «субстанция» наблюдаемых свойств»6. Наиболее очевидным примером такой превращенной формы является стоимость товара при капиталистических экономических отношениях. Стоимость представляет собой объективное свойство вещи, выражающее связанные с ее производством общественные отношения, но предварительно это свойство, не теряя в объективности, претерпевает определенное превращение.

Объективность превращенной формы заключается в том, что «эта видимая форма действительных отношений, отличная от их внутренней связи, играет вместе с тем – именно своей обособленностью и бытийностью – роль самостоятельного механизма в управлении реальными процессами на поверхности системы»7.

Но объективность существования превращенных объектов носит другой характер, чем научая объективность. Превращенные формы объективны только для наблюдателя, находящегося внутри системы, которую он наблюдает. В контексте марксистской теории такое нахождение «вне системы» могло бы означать, что  индивид не участвует в праксисе, составляющем материальную действительность данной общественной системы или участвует в праксисе другой системы. Итак, объективность превращенной формы – это объективность общественного измерения.

 

Механизм идеологического искажения действительности

Превращенные формы являются восполняющими и замещающими формами. Механизм превращения аналогичен тому, который описывает Фрейд в связи с образованием сновидения. Это те же механизмы сгущения и проекции, замещающие действительные отношения через символические, только приводимые в действие не работой цензуры, а некоторыми особенностями общественных интеракций. «Структуру превращений, а тем самым и структуру того квазипредмета, каким является превращенная форма, можно представить в виде следующей последовательности: выключение отношений из связей – восполнение его иной предметностью и свойствами – синкретическое замещение предшествующего уровня системы этим формообразованием»8. Действительные отношения не могут быть представлены в сознании в исходном виде в силу, например того, что Фрейд называл «переопределенностью» предмета, находящегося в слишком большом количестве связей, возмущающих вследствие этого проявления каждую из них в предмете. Другой причиной может служить то, что некоторые характеристики предмета, порождаемые его происхождением и опосредованиями, могут не иметь значения для определенных аспектов его функционирования.

Возвращаясь к примеру с капитализированной стоимостью, можно заметить, что она обеспечивает функционирование товара внутри капиталистических экономических отношений при том, что выступает вне непосредственного отношения к труду, стертому под влиянием времени обращения капиталов и их взаимодействия. Иными словами, «превращенные формы регулируют систему путем восполнения отсеченных ее звеньев и опосредований, замещая их новым отношением, которое и обеспечивает функционирование системы. Квазипредмет превращенной формы «заполняет «дыры» целого, восполняя его до системной полноты и связности»9.

 

Роль превращенной формы в структуре сознания

 

Как показал Маркс, люди «поставлены в такие условия, которые определяют их сознание без того, чтобы они обязательно это знали»10.

 

Взаимодействие в сложных системах создает, таким образом, качественно новые явления, дополнительные «формы жизни» предмета. Хотя действительная жизнь таких форм определяется этим взаимодействием, они, становясь особым элементом системы, представляются готовыми предпосылками, исходными причинами всего движения целого. Так представления, курсирующие на уровне общественного сознания являются мыслительным материалом для деятельности индивидуумов, материалом вводящим их в заблуждение относительного действительности их социальных связей, но тем не менее позволяющим эффективно функционировать в социуме. Например, в экономической системе денежная форма является превращенной товарной: в превращенном виде самовозрастание денежной суммы оказывается внутренне идеальной формой и побудительным мотивом всего движения.

Превращенные формы являются объективными посылками сознания, анализирующего общественные и экономические отношения. Скажем, фиксирование рыночной цены товара может привести к построению оптимальной математической модели этого регулятора стихийных экономических процессов, модели, недостижимой чисто эмпирическим описанием и в то же время не обнаруживающей превращенного характера этой формы цены, не разлагающей ее «естественность», «натуральность» и не расчленяющей ее с точки зрения содержательных внутренних связей, т.е. вообще не выходящей за пределы видимых отношений.

Мамардашвили  выделяет две ключевые характеристики превращенной формы, во-первых, превращенность в ней каких-то других отношений и во-вторых, то, что «она при этом есть качественно новое, вполне дискретное явление, в котором посредствующие промежуточные звенья «сжались» в особый функциональный орган, обладающий уже своей квазисубстанциональностью»11.

В этом смысле превращенная форма получает свою объективность на доличностном уровне, это объективность, которая предшествует субъекту, но существует только в субъекте и лишь благодаря ему. «Превращенная форма видения действия системы изнутри ее самой есть объективированная ориентация сцепления в ней атомарных сознательных актов, есть реально полагаемый вовне субъектов объект, определяемый отношениями системы как целого и из них черпающий свою жизнь, а не из акта понимающего индивида»12. Превращенная форма предоставляет конституированному ей субъекту «поле понимания и возможного движения мысли, создается замкнутое горизонтом пространство, которое в принципе может пробегать взгляд субъекта, а с другой стороны, этим же объектом отбрасывается своего рода «тень» на различные области системы – индуцируется зона принципиального непонимания, «мертвое пространство», непроницаемое для луча сознания»13.