Средневековая схоластика: философия и теология

Поэтому необходимо рассмотреть  основные школы схоластки:

- Шартрская школа – ученое сообщество при кафедральном соборе в Шартре, виднейший центр французского возрождения XII-го века. Основана в конце X века епископом Фульбером. В школе преподавались математика, право, логика и медицина. Философской ориентацией был неоплатонизм. Школа синтезировала учение Платона, представленное в его «Тимее», и логику, физику и психологию Аристотеля. К Шартрской школе принадлежали Бернард Шартрский, Гильберт Порретанский, Тьерри Шартрский, Гильом из Конша, которые в свою очередь относятся к ранним схоластикам.

- Саламанкская школа – одно из направлений поздней схоластики, сформировавшееся в Саламанкском университете в XVI веке, представители которого развивали учение Фомы Аквинского и, в частности, уделяли большое внимание объяснению экономических явлений. Экономические воззрения саламанкских профессоров были изложены, главным образом, в их комментариях к вопросам 77 («Об обмане, совершаемом при покупках и продажах») и 78 («О грехе ростовщичества, совершаемом при даче взаймы») второй части из второй части «Свода богословия» («Summa Theologiae»)  Фомы Аквинского, которая сокращенно называется «Вторая из второй» («Secunda Secundae», 1271 г.)

- Оксфордская школа – группа средневековых философов-схоластов XIII века, связанных с Оксфордским университетом и оказавших значительное влияние на становление современной научной методологии. Тремя источниками Оксфордской школы были: августинизм, научный аристотелизм и греко-арабская наука. Этот синтез позволил большое внимание уделять опыту, отдельным фактам и индукции. Обращение к естественнонаучным исследованиям в то время было смелым новаторским шагом, поскольку Римская курия запрещала изучение произведений Аристотеля, посвященных этим проблемам. Вследствие удаленности от римской курии Оксфордский университет обладал в тот период значительной свободой. Его исследования стимулировались также тем, что в Англии раньше других стран получили развитие ремесленное производство и торговля, испытывающие насущную потребность в естественнонаучном знании. Из Оксфордской школы вышел один из наиболее интересных и оригинальных мыслителей своего времени, философ и естествоиспытатель Роджер Бэкон.

Другими выдающимися представителями  Оксфордской школы были Роберт Гроссетест, Дунс Скотт, Уильям Оккам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Схоластики чтили древних  философов, как людей, которые достигли вершины естественного знания, но это не значит, чтобы философы исчерпали  всю возможную для человека истину: преимущество теологии перед философией заключается как в том, что  она имеет высший принцип познания, так и в том, что она обладает высшими истинами, которых разум  не может достигнуть сам собою. Эти  откровенные истины у схоластиков  собственно и составляли существенное содержание их систем, философия же служила только вспомогательным  средством для задач богословия.

Вернувшись к статье Исакова  А.И. «Бог и Бытие: христианство и философия», можно выделить другую цитату, которая является личным мнением автора: «[…] проблема совместимости Бытия и Бога – это фундаментальная проблема традирования философского знания, его зависимости от начальных условий, которые всегда требуют некоторого доопределения в конкретной культурно-исторической ситуации. Современная ситуация после Хайдеггера и неудачи экзистенциальной философии может быть охарактеризована как ослабление Бытия (термин Джанни Ваттимо). Возможно, одним из следствий этого будет усиление идеи Бога, ее роли как смыслообразующего фактора. Не знаю, возможны варианты. Но, во всяком случае, очевидно, что сейчас весьма актуален осмысленный диалог философии и теологии в общем концептуальном поле».

То есть, поставленный в  начале данной работы вопрос взаимодействия философии и теологии, имеет решение  не только в виде своеобразного синтеза  с прислуживанием одной единицы  другой, как говорили схоластики «философия – служанка богословия» (лат. «ancilla theologiae»), но и в виде «осмысленного диалога» вместо многих лет обоюдного отчуждения (например, философия Ницше, согласно которой «Бог умер»).

В двояком отношении философия была такою служанкоюв период средневековой схоластики, так как: во-первых, она давала теологии научную форму; во-вторых, из неё теология извлекала те истины разума, на основе которых она могла возвыситься до спекулятивного разумения христианских тайн, насколько оно вообще доступно человеческому духу. В начале схоластического периода философская мысль ещё не стоит в рабском подчинении церковному учению.

Постепенно (в основном –  ко времени возобновления номинализма в XIV веке) круг теологических положений, доказуемых разумом, все более сужается, пока наконец место схоластического предположения сообразности церковного учения с разумом заступает полное отделение школьной философии (аристотелевской) от христианской веры.

Здесь как раз начинается эпоха поиска огромного количества различий между теологией, религией и «вольнодумцами», «еретиками».

На мой взгляд, возможность  такого диалога между теологией  и философией, полного взаимного  уважения и признания каждой заслуг или возможностей другой, ничтожно мала.

Это, в первую очередь, обусловлено  тем, что взаимодействие философии  и религии в период Средневековья  схож с в своей аналогии с неудачным  романом: философия становится всего лишь средством, с помощью которого христианская догма набирает свой опыт и мощь, а сама философия приобретает печальный опыт общения с религией, в котором слишком много ограничивающих мысль догм. Причем ограничения эти схожи с запретами ревнивого мужа – малейшее отклонение может вести к обвинению в ереси, ренегатстве или к отлучению от церкви философской школы или ее сторонников. Чем не пример борьба томизма и авгутианства, если рассматривать их как борьбу схоластической философской мысли?

Во-вторых, сама по себе теоретическая  база теологии – Священное Писание, которое «вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы Божий человек был сведущ во всём, полностью подготовлен ко всякому доброму делу» (2 Послание Тимофею 3:16,17¹¹) – не идет ни в какое сравнение в своей авторитетности с трудами Платона, Аристотеля и других представителей, гораздо более поздних философских течений и школ, зачастую идущих от противного, то есть отрицающих теологию в принципе, например, философия атеизма. Тогда как в доказательство вдохновленности Священного Писания, Библии в целом (то есть в том числе и Ветхий Завет, и Новый Завет), приводятся суждения современных ученых, подтверждающих то отсутствие различий в науке и религии, которые были сформулированы веками Инквизиции – например, в Библии не говорится, что Земля – плоская, и даже раскрыта суть круговорота воды в природе, чего нельзя сказать о некоторых безосновательных философских суждениях.

В-третьих, взаимодействие философии  и теологии, рассмотренное в условиях средневековой схоластики, дает мне  возможность сформулировать следующее  мнение: «Философии в религии быть тесно, а религии в философии  – слишком просторно».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Священное Писание – Перевод Нового Мира

2. Трактат «De Ente et Essentia ad fratres et socios suos» - «О сущем и сущности» - (1252-1256гг.), трактат переведен по тексту «Editio Leonina»: SANCTI THOMAE DE AQUINO OPERA OMNIA IUSSU LEONIS XIII. P.M. EDITA. TOMUS XLIII. CURA ET STUDIO FRATRUM PRAEDICATORUM. Rom: editori di San Tommaso, 1976, В.Е. Курановой и Ю.А. Шичалиным.

3. Фома Аквинский, «Summa Theologica», англ.

4. Ерышев А. А. и др. Логика: Курс лекций / А. А. Ерышев, Н. П. Лукашевич, Е. Ф. Сластенко. – 3-е изд., перераб. и доп. — К.: МАУП, 2000. — 184 с

5. Н.В.Ефремова «Новая философская энциклопедия»// Теория «Двойственной истины» (теория «двух истин»)

6. Исаков А.И. «Бог и Бытие: христианство и философия»

 

¹ Статья написана при поддержке РГНФ, грант № 12-03-00613 «Мифопоэзис современности: анализ превращенных форм общественного самосознания».

² Патри́стика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения.

³ Свяще́нное Преда́ние (сказание) (греч. Ιερά Παράδοση, лат. Traditio) — в православии и католицизме один из источников вероучения и церковного права, наряду со Священным Писанием.

⁴ Послание к Евреям 11 глава 1 стих, Священное Писание – Перевод Нового Мира.

⁵ Послание Иакова 2 глава 26 стих, Священное Писание – Перевод Нового Мира.

⁶ Фома Аквинский, «Summa Theologica», англ. В труде приведены ссылки на 1 послание Коринфянам 1 глава стих 20: «Где мудрый? Где книжник? Где спорщик этой системы вещей? Не сделал ли Бог мудрость этого мира глупой?» и Евангелие от Луки 1 глава 37 стих: «Ведь у Бога ни одно слово не остаётся неисполненным», в которых Фома находит основание для «valid objection», то есть законного возражения поставленному вопросу о Всемогуществе Бога.

⁷ Ерышев А. А. и др. Логика: Курс лекций / А. А. Ерышев, Н. П. Лукашевич, Е. Ф. Сластенко. – 3-е изд., перераб. и доп. — К.: МАУП, 2000. — 184 с

⁸ Речь идет о событиях, произошедших на Тайной Вечере, когда Иисус Христос передал своим апостолам не заквашенный хлеб и вино. 1 послание Коринфянам 11 глава стихи с 23 по 29.

⁹ Н.В.Ефремова «Новая философская энциклопедия»// Теория «Двойственной истины» (теория «двух истин»)

¹⁰ Трактат «De Ente et Essentia ad fratres et socios suos» - «О сущем и сущности» - (1252-1256гг.), трактат переведен по тексту "Editio Leonina": SANCTI THOMAE DE AQUINO OPERA OMNIA IUSSU LEONIS XIII. P.M. EDITA. TOMUS XLIII. CURA ET STUDIO FRATRUM PRAEDICATORUM. Rom: editori di San Tommaso, 1976, В.Е. Курановой и Ю.А. Шичалиным.

¹¹ 2 Послание Тимофею 3 глава, стихи 16 и 17 – Священное Писание – Перевод Нового Мира.