Средневековая схоластика: философия и теология

Министерство образования  и науки Российской Федерации

ГОУ ВПО «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ  И ФИНАНСОВ»

Новгородский филиал

Заочное отделение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат по курсу «Философия» на тему:

«Средневековая схоластика: философия и теология»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                        Выполнила:

                                                                                                       Студентка гр. № З.11.3,5э

                                       Зачётная книжка № НФ 12112

                                                                                                       Барлова Арина Игоревна

                        Проверил преподаватель:

                                                                                                        Тишуков В.М.               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Великий Новгород

2012 г.

 

Содержание

 

Введение………………………………………………………………...3

1. Понятие, основная проблематика и общая характеристика средневековой схоластки………………………………………..……..5

2. Основные течения (направления)  и школы схоластики….............15

Заключение……………………………………………………………..21

Список литературы….…………………………………………………24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Согласно статье Исакова А.И. «Бог и Бытие: христианство и философия»¹, в которой рассмотрены самые острые спорные вопросы христианских догм и философских мировоззрений в разрезе учений философ нового времени, «судьба европейской философии существенным образом обусловлена тем, что в определенный момент ее истории произошло изменение позиции философствования».

Суть данной цитаты раскрыта в постановке вопроса о сохранности  интеллектуальной традиции античности (представленной высокой классикой  Платона и Аристотеля) в христианскую эпоху. Ставится под сомнение возможность  философии, как науки, рассматривающей  органику жизни («забота о себе», эпимелейя и тому подобное), и дальше быть опытом для мыслящего человечества – тем «знанием», которое постигается разумом. Этот вопрос описали и изучили А. Ф. Лосев, М. Хайдеггер, П. Адо в своих трудах о философии и теологии.

В данном вопросе ответом  становится то, что философия становится не опытом, но языком, с помощью которого христианская догма набирает свой опыт.

Но еще более сложным  случаем неопределенности отношений философии и теологии представляется центральная идеологическая оппозиция античности между греческой мыслью о Бытии и иудейской идеей Бога, во многом исключающим друг друга. Как показал Э. Левинас, еврейская – этическая по сути – мысль о Боге есть такое же первоучредительное действие с позиции индивидуума, как и греческая идея Бытия в интерпретации Хайдеггера. Обе идеи равны в своем первородстве и в значительной степени независимы друг от друга, но в то же время позволяют объяснить одна другую.

Данная ситуация была и остается спорной и нуждается в осмыслении и сохраняет свою актуальность до сих пор, что в свою очередь обуславливает актуальность написания данного реферата на тему «Средневековая схоластика: философия и теология».

Слияние философии и теологии, по сути, обусловленное сохранением  одной и развитием другой науки, дало начало такому явлению как «схоластика», которое и будет предметом  изучения в данной работе.

Источниками информации для  написаний данной работы послужат электронные (печатные) научные рецензируемые периодические издания, энциклопедии и учебники для студентов высших учебных заведений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие, основная проблематика и общая характеристика средневековой схоластки

 

Согласно краткому философскому словарю схоластика (лат. «scholastica», от греч. «scholastikos» – школьный, ученый) – это средневековая латинская теологическая философия, разрабатывавшаяся и преподававшаяся в придворных,  епископальных и монастырских  школах, а затем и в университетах западной Европы. Схоластика представляет собой общеевропейскую наднациональную философию, объединенную  христианским мировоззрением и общим языком науки и образования – латынью.

В то же время схоластика – это период в истории средневековой философии, начинающийся с IX века. «Схоластами» называют тех ученых, которые занимаются философией и наукой, прежде всего учителей (magister, doctor), которые преподавали в церковных и придворных школах, а позднее, с конца XI века и начала XII века – в первых европейских университетах.

Схоластика в широком  своем понимании представляет собой  синтез философии – (дословно: любовь к мудрости) – дисциплины, изучающей наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, и теологии – (греч. «Theologia», «Theos» – «Бог» и «logos» – «слово, учение») – учения о Боге, богословии, систематического изложения и истолкования какого-либо религиозного учения, догматов какой-либо религии.

Ввиду этого важно выделить периодику схоластики:

1. Ранняя схоластика (IX-XII века), стоявшая ещё на почве нерасчленённости, взаимопроникновения науки, философии, теологии, характеризуется оформлением схоластического метода в связи с осмыслением специфической ценности и специфических результатов деятельности рассудка и в связи со спором об универсалиях. Главные представители схоластики: Рабан Мавр, Ноткер Немецкий, Гуго Сен-Викторский; Алкуин, Иоанн Скот Эриугена, Аделард из Бата; Иоанн Росцелин, Пьер Абеляр, Гильберт Порретанский, Иоанн Сольсберийский, Бернард Шартрский, Амальрик из Бена; Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Бонавентура.

2. Средняя схоластика (XIII век) характеризуется окончательным отделением науки и философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля, имевшегося, правда, только в латинском переводе. Формируется философия больших орденов, особенно францисканского и доминиканского, а также системы Альберта Великого, Фомы Аквинского, Дунса Скота. Затем последовал спор между сторонниками Августина, Аристотеля и Аверроэса, спор между томистами и скотистами. Это было время великих философско-теологических энциклопедий.

3. Поздняя схоластика (XIV и XV века) характеризуется рационалистической систематизацией (благодаря которой схоластика получила отрицательный смысл), дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления, наконец, окончательным отмежеванием мистики от церковной теологии, становившейся все более нетерпимой. Когда в начале XIV века церковь уже окончательно отдала предпочтение томизму, схоластика с религиозной стороны стала историей томизма. Главные представители поздней схоластики: Альберт Саксонский, Николай Кузанский; Жан Буридан, Николай Орезмский, Пётр д’Альи, Николай из Отрекура; Уильям Оккам; Данте, Саламанкская школа.

По общему своему характеру  схоластика представляет религиозную  философию не в смысле свободной  спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного  характера, как это прослеживается в системах последнего периода греческой философии, а в смысле применения философских понятий и приёмов мышления к христианскому церковному вероучению, первый опыт которого представляет предшествовавшая схоластике патристическая философия².

Схоластика возникла в условиях, когда религия представала одновременно и как универсальная форма не собственно религиозного содержания. Подчинение мысли авторитету догмата (формула Петра Дамиани «философия есть служанка богословия») присуще ортодоксальной схоластике наравне со всеми другими типами правоверно-церковного мировоззрения.

Специфично для схоластики то, что сам характер отношений между разумом и догматом мыслился при несомненной авторитарности довольно рассудочным.

Как Священное Писание  и Священное Предание³, так и наследие античной философии, активно использовавшееся схоластикой, выступали в ней в качестве замкнутого нормативного текста.

Замкнутость эта объяснялась  тем, что всякое знание имеет два уровня: сверхъестественное знание, даваемое в «откровении», и естественное, отыскиваемое человеческим разумом. Так как норму первого содержат тексты Библии, сопровождаемые авторитетными комментариями отцов церкви, а норму второго – тексты Платона и особенно Аристотеля, окруженные авторитетными комментариями позднеантичных и арабских философов, в нормы эти не вливалось «свежей крови», кроме новых комментариев отцов церкви или признанных церковью философов.

Наиболее крупными представителями  средневековой схоластики считаются Иоанн Скот Эриугена (ок. 810-ок. 877гг.), Ансельм Кентерберийский (1033-1109гг.), Бонавентура (1221-1274гг.), Фома Аквинский (1225-1274гг.), Дунс Скот (1266-1308гг.) и Уильям Оккам (1300- 1349гг.). Все эти деятели науки посвятили огромное количество трудов основной проблеме – проблеме соотношения мира рационального знания и мира духовного опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Представители схоластики, размышляя об этом соотношении, пришли к выводу о том, что вера и разум должны находиться в гармоническом единстве друг с другом. Дело в том, что разум при надлежащем использовании ведет к приближению к Богу, к единению с Ним. Иными словами, истины разума и веры не могут противоречить друг другу. Такова суть одного из главных выводов схоластической средневековой философии.

Но правомерность или  возможность такого вывода должна была быть подтверждена по всем основным пунктам вопроса веры и разума, что подводит к изучению и рассмотрению основной проблематики схоластики.

Схоласты считали, что  сущность вещей может быть постигнута человеческим разумом. Однако это требует  точности в использовании языка  и тонкости понимания различий вещей. Этого можно достичь лишь при  наличии основательно разработанного, опирающегося на знание логики метода. Суть схоластического метода сводится к тому, чтобы обеспечивать движение мысли от анализа способов высказывания о сущем, к анализу реальности. При этом схоластика исходит из убеждения, согласно которому понятия укоренены  не только в человеческом разуме, но и в Божественном уме, созидающем бытие. Иными словами, понятие рассматривается  как бы существующим двойным способом в уме человека и в бытии. Ключом к постижению мира считается постижение универсалий, в основном через понимание теологии как науки.

Стремясь сделать теологию наукой, схоластики ставили вопрос не только о том, как может быть наука, но и о том, почему она должна быть? В познании нужно различать  содержание его и деятельность. У  схоластиков это различие стояло твёрдо потому, что аналогию ему  они находили в вере, где различается  объективная и субъективная стороны. Содержание христианской веры неизменно, тогда как акт веры и способы восприятия её содержания изменяются согласно разнообразию верующих.

При этом, послание Евреям 11:1⁴ , дающее понятие веры следующим образом: «Вера – это обоснованное ожидание того, на что надеются, очевидное доказательство существующего, хотя и невидимого» - стало трактовкой веры как субстанции, то есть, по мнению Фомы Аквинского: «Субстанция означает первое начало всякой вещи, особенно в том случае, где последняя потенциально содержится в первом принципе и из него совершенно происходит; мы говорим, например, что первые недоказуемые начала образуют субстанцию науки, потому что они суть в нас самый первый элемент этой науки и в них потенциально содержится вся наука. В этом смысле и вера означает субстанцию «уповаемых вещей».

Как схоластики науку подчиняли мудрости, философию – теологии, так и отдельные науки они подчиняли философии, как их главе. В силу иерархического строя схоластики философия, как и у древних, обращена в путеводительницу исследования, направленного на отдельные области знания; она имеет к этому полную правоспособность вследствие своего тяготения к мудрости, своего строго определённого понятия истины, своих идеальных принципов и своего внутреннего единства.

Для схоластов, людей просвещенных в Слове Божьем, были важны устои  церкви и нормы истины, добродетели, а потому такое объединение веры и науки и проведение между  ними аналогии по примеру, что «Да, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»⁵ - добродетель – в том, чтобы подать алчущему хлеб, а незнающего научить словом мудрости. Учить и учиться – нравственная деятельность. Научиться можно на почве уже ранее имевшегося знания; отсюда требование от преподавателя – идти от лёгкого к более трудному. Науки должны изучаться по тому методу, каким они изобретены, то есть по методу естественному. Отношение к мудрости даёт науке у схоластиков единство, которое так необходимо для утверждения мощи религиозности в воспитании и удержании церкви от «ереси» того времени.

Последнее утверждение о  ереси перекликается с утверждениями  статьи Исакова А.И., упомянутой во введении работы,: «Философия не может поддержать веру, но она в состоянии опровергнуть ереси, построенные на логически неверных допущениях. Утверждавший это Боэций был первым из авторов новой эпохи, сохранивших языческую философию для христианского мира».