Средневековая схоластика: философия и теология

Таким образом схоластики дали науке (философии) и религии (теологии) общую точку опоры, отбросив споры  о разности происхождения идей классической философии и религиозных догм, бросив общие усилия на рассмотрение вопросов основной проблематики, чтобы  подтвердить, что истины веры и разума не могут противоречить.

Проблематика схоластики подразумевает следующие вопросы:

- Проблема Всемогущества;

- Проблема существования;

- Спор об универсалиях;

- Логика;

- Пресуществление;

- Проблема истины (Учение о двойственной истине);

- Проблема единства и множества (Экземпляризм);

- Проблема предопределенности;

- Догматическое богословие;

- Проблема познания;

- Проблема мышления.

Проблема Всемогущества  – с точки зрения схоластиков  – Фома Аквинский признал трудность понимания божьей силы. Он писал, что хотя «все верят во всемогущество бога… представляется трудным объяснить, в чём именно это всемогущество заключается». В понимании схоластиков всемогущество накладывает некоторые ограничения на возможности бога, то есть его сила не бесконечна. Есть некоторые вещи, которые не может сделать даже всемогущий Бог. Средневековые богословы обратили внимание на некоторые довольно тривиальные примеры ограничений Его силы. Высказывание «Бог может всё» имеет смысл, только если подразумевать дополнительное условие «что может быть сделано с помощью Его совершенной силы». В ответ на вопрос о том, может ли Бог совершать невозможные вещи (например, создать круглый квадрат), Аквинский говорит: «Ничто внутренне противоречивое не входит во всемогущество Бога»⁶.

Проблема существования  (лат. «еxsistentia» от «exsisto» – выступаю, существую) – аспект всякого сущего, в отличие от другого его аспекта – сущности. В отличие от термина «бытие», термин «существование», как правило, выражает только аспект сущего, тогда как термин «бытие» употребляют также в значении «всё существующее», «мир как целое». Схоластика усматривала в дуализме сущности и существования коренную раздвоенность природного универсума, снимаемую лишь в Боге: существование вещи не выводимо из её сущности (субстанции), но детерминировано в конечном счёте творческим велением Бога.

Проблема универсалий  восходит к философским идеям  Платона и Аристотеля и является одной из главных тем схоластики, в особенности раннего ее периода. Тема универсалий приходит в средневековую  философию не напрямую из работ античных философов, но через комментарии  к их трудам. В частности, через  комментарии Порфирия к «Категориям» Аристотеля. В споре об универсалиях (X-XIV вв.), выясняющем онтологический статус общих понятий (то есть вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления: реализм, номинализм и концептуализм.

В период Средневековья (V-XV вв.) представители религии стремились превратить логику в инструмент обоснования  религиозных представлений о  мире. В это время в Европе в  основном господствует логика Аристотеля, которая была превращена в безжизненную, бесплодную, формалистическую псевдонауку. Логика все более превращается в  схоластическую, приспособленную к  нуждам обоснования христианского  вероучения, науку.

Многие исследователи  логики считают, что логическая мысль  раннего европейского Средневековья, усваивавшего наследие античности сквозь призму христианского миропонимания, в творческом отношении значительно уступала эллипо-римской, так как большую часть в логике Средневековья занимали схоластические дискуссии о природе универсалий (общих понятий).⁷

Проблема пресуществления  – это спор в части вида превращения  хлеба и вина (Святых Даров) в Тело и Кровь Христову⁸.  Согласно церковному учению, пресуществление есть процесс полного сущностного, а не акцидентного (случайно появляющегося), как с точки зрения философии Аристотеля, превращения. Церковь понимала данное превращение, как полное изменение сущности, чудо, а с точки зрения аристотелевской философии это был вопрос происшедших от процесса случайностей, свойства и назначения которых не принадлежат к постоянному, неизменному составу свойств сущности и могут поэтому в нем отсутствовать или изменяться, не препятствуя тому, чтобы сущность (вещь сама по себе) не переставала быть тем, что она есть.

Самое известное определение  истины было высказано Аристотелем  и сформулировано Исааком Израильтянином, от Авиценны оно было воспринято Фомой Аквинским и всей схоластической философией. Это определение гласит, что истина есть «Conformitas seu adaequatio intentionalis intellectus cum re» - то есть «Интенциональное согласие интеллекта с реальной вещью или соответствие ей», однако при этом Средневековью больше свойственна истина в ее авторитарной концепции, где истина – это убеждение и/или доверие авторитету. Это порождает проблему двойственности истин: «Есть истина философии и есть истина религии» - утверждают представители аверроизма (одного из направлений схоластики). Проблема единства и множества как отдельных понятий и как экземпляризм (лат. «exemplar» – подлинник, прообраз), термин схоластической философии, используемый Бонавентурой и Фомой Аквинским в учении о сотворении мира Богом по изначальному образу и подобию, возникновение «многого из единого» (индивидуация), подобие Бога твари.

Проблема предопределенности – религиозного представления об исходящей от воли Бога предустановленности событий истории и человеческой жизни.

Проблема познания – в  разности подходов религии и философии  к познанию, так, согласно учению Фомы Аквинского «философия и религия абсолютно различны по методу, но лишь частично – по предмету»⁹. Таким образом, философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами. Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер.

Проблема мышления – есть проблема, вызванная проблемой познания, продуктом которого и является мышление.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Основные течения (направления)  и школы схоластики

 

Представляя собою философию  религиозную, схоластика движущий нерв своего развития имела в потребностях богословской мысли, для которой  философствование являлось служебным  орудием. Естественно, что развитие философии шло рядом с развитием теологии, и как богословская мысль могла преуспевать в своём движении на почве уже достигнутого трудами предшествующих веков, так и философская тем большего достигает расцвета и тем более разносторонние услуги оказывает богословию.

Развитие богословской мысли  привело к появлению новых  течений в теологии и, как следствие, в схоластике.

Основными течениями в  схоластике являются:

- Томизм;

- Скотизм;

- Концептуализм;

- Номинализм;

- Реализм;

- Августинианство;

- Аверроизм.

1. Томизм (от лат. Thomas – Фома) – это учение в схоластической философии и теологии католицизма, основанное Фомой Аквинским. Доктрина томизма выступает не столько учением о догматах веры, сколько учением о способах постижения этого учения посредством разума. С этим связана большая ориентация томизма на учения Аристотеля, чем на Платона и неоплатоников. В начале своего существования томизм натолкнулся на резкую критику августинианства и в 1277 году был официально осуждён церковно-университетскими инстанциями Парижа и Оксфорда, однако уже к XIV веку получил признание в различных школах доминиканского ордена.

В своем труде «О сущем  и сущности» Фома Аквинский трактует путь умеренного реализма, который  он избрал на основании учений Аристотеля: «сущность (essentia) и сущее (ens), прежде всего, постигаются разумом, как говорит Авиценна в начале своей «Метафизики», – поэтому, чтобы незнание этих понятий не привело к заблуждению, и чтобы показать трудности, связанные с их использованием, следует сказать, что мы называем сущностью и сущим, и каким образом обнаруживаются они в различных вещах, а также, каким образом относятся они к логическим понятиям (intentiones), а именно: роду (genus), виду (species) и видовому отличию (differentia)»¹⁰.

2. Скотизм – средневековая философская школа, объединяющая учеников и последователей Дунса Скота. Главные ее представители — одни из ближайших учеников Дунса Скота Антуану Андре (Antonius Andreas) (ум. ок. 1320), Франсуа Мейронн (ум. после 1328), Вильем Алнвик (ум. 1332).

Отличительной чертой скотизма было принятие двух фундаментальных положений Дунса Скота: об однозначности бытия и о формальном различии; введение последнего в качестве основного инструмента теоретического анализа привело ко множеству формальных логических дистинкций и необычайному усложнению языка. Одна из центральных проблем скотизма – это проблема индивидуации.

3. Концептуали́зм (от лат. conceptus – мысль, понятие) – доктрина, согласно которой познание проявляется вместе с опытом, но не исходит из опыта.

Представители: Пьер Абеляр, Иоанн Солсберийский, Иоанн Дунс Скот и др. В новое время к позициям концептуализма был близок Джон Локк.

В споре об универсалиях концептуалисты, как и номиналисты, отвергая учение реализма, отрицали реальное существование общего независимо от отдельных вещей, но в отличие  от номиналистов признавали существование  в уме общих понятий, концептов  как особой формы познания действительности. Концептуализм представляет собой что-то вроде синтеза эмпиризма и рационализма.

4. Номинали́зм (лат. «nominalis» – относящийся к именам, именной, от «nomen» – имя), согласно которому названия таких понятий, как «животное», «эмоция» – это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные (например, вместо общего имени «человек» – собственные имена «Пётр», «Павел», «Анна», «Мария» и прочие). Иначе говоря, общие имена применяются не к классу вещей как к целому, а порознь к каждой отдельной вещи из этого класса.

Отсюда следует понимание  понятий, обозначаемых общими именами, таких, как «человек», не как самостоятельного целого, а как совокупности отдельных  понятий (конкретных людей), то есть абстракции, мысленного образа. Универсалии, согласно номинализму, – это имена имён, а не сущности (как для схоластического реализма) или понятия (как для концептуализма)

Номиналистическая интерпретация  некоторых теологических догматов (Беренгаром Турским, Росцелином) вызвала  недовольство церкви –  номинализм был осужден Суассонским собором (1092).

5. Реализм в схоластическом смысле приписывает действительность общим идеям («universalia sunt realia»). Таким образом, этот реализм есть то, что с другой точки зрения называется идеализмом. Платон в своём учении об идеях дал впервые вполне отчетливое решение проблемы в реалистическом духе, и реалисты всех времён в Платоне видят свой прототип.

6. Августиниа́нство –  течение в средневековой схоластике, связанное с влиянием идей Августина Блаженного. Для августианства характерны ориентация более на Платона и неоплатонизм, чем на Аристотеля; аналогия между тремя способностями души (памятью, разумом и волей) и тремя лицами Троицы, а также предпочтение, отдаваемое так называемым онтологическим доказательствам бытия Бога; тезис о вере как предпосылке всякого знания, а также акцент на умозрительной интуиции, в акте которой озарение свыше и деятельность человеческого ума неразделимы; в философской антропологии у августианцев крайне идеалистическая позиция, видящая в человеке душу, которая лишь «пользуется» телом как своим орудием; акцент на предопределении в доктрине о спасении.

До 12 века августианство  претендовало на господствующее положение. Ему противостояли пантеизм Иоанна Скота Эриугены, номинализм Росцелина  и П. Абеляра и крайние еретические  позиции. В 13 веке августианство оказывается  потесненным аристотелианскими  доктринами, прежде всего томизмом.

7. Аверроизм – термин, применяемый к двум философским течениям в схоластике XIII века, первое из которых основывалось на Аверроэсовской интерпретации Аристотеля. Основными представителями этого течения были Сигер Брабантский и Боэций Дакийский.

Основные идеи ранней философской  концепции аверроизма, содержащиеся в комментариях Аверроэса к Аристотелю: существует одна истина, но (как минимум) два способа её достижения: через философию и через религию; мир вечен; душа состоит из двух частей – индивидуальной и божественной, а индивидуальная душа не вечна; все люди содержат в себе одну и ту же божественную душу (идея, известная как монопсихизм); воскресение из мёртвых невозможно (эта идея была выдвинута Боэцием).

Вместе с тем идеи Аверроэса  были перенесены в Западную Европу, в результате чего появился так называемый Латинский аверроизм. Его основной инспиратор – Сигер Брабантский. Латинский аверроизм был дважды осужден в 1270 и 1277 годах католическим епископом Стефаном Темпьером.

Такое многообразие течений  схоластики не могло быть представлено на базе одной школы того времени.