Специфика духовной культуры древневосточных обществ

После падения  Теотихуакана формируется ряд влиятельных  городов-государств. В определенной степени культурой - преемницей Теотихуакана, можно назвать культуру тольтеков, создавших в IV - начале X вв. мощное государство на сложной этнокультурной основе, включившей в себя культуру народов, пришедших с севера, находившихся на более низкой стадии развития, и то, что осталось от цивилизации Теотихуакана.

Государство тольтеков  существовало недолго, в середине XII в. оно было разрушено вторгшимися  с севера народами, среди которых  были и  ацтеки. В начале XIV в. этот воинственный народ основал свою столицу, город Теночтитлан на том месте, где сейчас расположен город Мехико. В последующие десятилетия ацтеки весьма успешно вели соперничество с другими государствами Мезоамерики, постоянно расширяя свои владения, и к началу XVI в. государство ацтеков представляло собой огромную империю, простиравшуюся от Тихого океана на западе, до Мексиканского залива на востоке и с севера на юг - от Северной Мексики до Гватемалы.

Несмотря на то, что название этого народа, можно  сказать без преувеличения, известно всем, наши представления о культуре ацтеков фрагментарны и их трудно систематизировать. Происходит это  потому, что большая часть памятников культуры разрушена, а то, что осталось, находится под застройкой последующих веков, что весьма затрудняет археологические изыскания. Несмотря на многие невосполнимые потери, культура ацтеков не закрыта для дальнейшего исследования, возможно, на свет появятся материалы, которые позволят представить ее более полно и систематично.

Одна из культур, с которыми связывают наивысшие  достижения ранних цивилизаций Америки, - это культура майя. Важнейшие особенности этой культуры в наибольшей степени среди культур Древней Америки близки к древнему миру Старого Света. Этому народу принадлежат единственная в Америке развитая система иероглифического письма, весьма точный календарь, математическое понятие нуля, значительные архитектурные сооружения, скульптура и живопись. Вместе с тем майя в отличие от древних народов Старого Света не умели обрабатывать металлы, не изобрели колеса, не знали гончарного круга, не были знакомы с одомашниванием животных. Они создали свою поразительную цивилизацию, не имея этих важных для древних культур умений.

В начале нашей  эры в Центральноамериканских джунглях возникают островки цивилизации майя и достаточно быстро формируются важнейшие основы культуры. В первые века нашей эры здесь появляются города с храмовой и дворцовой архитектурой, возникает скульптура - стелы, рельефы, терракотовые статуэтки - и настенные росписи. Создается иероглифическая письменность, чему свидетельство - многочисленные надписи на росписях, стелах, рельефах. Очевидно, достаточно рано был создан и календарь.

Считают, что VI-IХ  вв. - период наивысшего расцвета культуры майя. Особенно ярко этот расцвет проявился  в искусстве - в скульптуре и настенных  росписях. Традиционные для древнего искусства сюжеты - деяния правителей и ритуальные сцены - достигают совершенства в естественности изображения и гармоничности композиции. Значительным явлением культуры майя VI-IХ вв. явились керамические сосуды, покрытые многоцветными росписями, обнаруженные в богатых захоронениях. Повторяющиеся надписи по этой ритуальной керамике дали ключ к расшифровке письменности майя. Архитектурные сооружения культуры майя представлены многокомнатными сооружениями на низких гатат-формах - дворцами и храмами, расположенными на высоких пирамидальных основаниях, в ряде из которых обнаружены захоронения знати. В качестве более поздних архитектурных сооружений называют еще площадки для ритуальной игры в мяч.

В IХ-Х вв. по каким-то не очень ясным для нас  причинам цивилизация майя оказывается  на грани гибели: города опустевают, резко сокращается количество населения. После X в. культура майя продолжала существовать на полуострове Юкатан и в горах Гватемалы, хотя и испытала на себе влияние северных народов. К XVI в. территории, которые населяли майя, увеличились, но их культура уже не смогла достичь того величия, какое характеризовало эту цивилизацию в I тысячелетии н.э.

Культуру Южной  Америки в древности чаще всего  связывают с инками. Но возраст огромной империи инков, с которой встретились европейские завоеватели в XVI в., насчитывал всего лишь одно столетие. Начало государственности и переход к культуре нового типа относят к более ранним культурам, существовавшим на территории Боливии и Перу с начала нашей эры. Некоторые исследователи склонны называть в качестве древнейшей культуру Чавин, возникшую в конце II тысячелетия до н.э. и развивавшуюся практически синхронно с культурой ольмеков в Мезоамерике. Отмечают и некоторое сходство этих культур, насколько об этом можно судить по тем их фрагментам, которые доступны для анализа.

С начала нашей эры в Южной Америке формируется несколько культур, обладающих общими чертами. Достаточно рано древние южноамериканцы научились обрабатывать различные металлы - золото, серебро, медь и их сплавы, используя их для различных нужд. Большого совершенства достигло ткачество. Ткани изготавливались из шерсти и хлопка, с помощью разнообразных природных красителей создавались сложные узоры и рисунок. Значительное развитие характерно и для гончарного ремесла. Керамика с многоцветными росписями составляет еще одну из примет этих культур.

Первая ирригационная  система в Южной Америке связана  с государством Чиму, существовавшим после X в. н.э. С этим же государством связаны обнаруженные значительные дворцовые постройки.

Среди государств Южной Америки в XV в. выделяется государство инков. Постепенно завоевывая соседние территории, инки создали сильную государственность. Важнейшую роль в империи играли обожествленный правитель, наследственная аристократия и жрецы. Отдельные районы были связаны между собой сетью дорог, по которым курсировала почта - гонцы пешие и на ламах. Но несмотря на кажущееся могущество государства инков, оно довольно быстро пало при столкновении с европейскими завоевателями,

Характеризуя  древние культуры Америки в целом, следует отметить, что они не знали многюс важнейших умений и культурных завоеваний, свойственных древнему миру Старого Света. За редким исключением, они не одомашнивали животных и не занимались скотоводством, ранние цивилизации Мезоамерики не знали обработки металлов и познакомились с ней к концу классического периода. Древняя Америка не изобрела колеса и гончарного круга, не применяла плуг в земледелии, за редким исключением не создала системы письма, а значит и не имела письменных памятников, которые могли бы помочь в изучении истории культуры. Кроме того, слишком многое было уничтожено европейскими завоевателями и этот ущерб во многом невосполним.

Тем не менее  изучение культуры Древней Америки  имеет и важное преимущество перед  древностью Старого Света. Историку американской культуры могут помогать многочисленные этнографические материалы от описаний очевидцев - европейцев-завоевателей - до почти личного знакомства - гибель традиционного уклада жизни американских индейцев произошла примерно к концу XIX в.

Но все же и по сей день Древняя Америка остается самой загадочной страницей в истории Древнего мира.

2. Взгляды Конфуция, даосизм.

2.1 Содержание социально-политического учения Конфуция.

Фундаментальную роль во всей истории этической  и  политической  мысли Китая сыграло учение Конфуция.  Его  взгляды  изложены  в  книге  "Лунь  юй" ("Беседы и высказывания"), составленной его учениками. На протяжении  многих веков эта книга оказывала значительное  влияние  на  мировоззрение  и  образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети,  к  ее  авторитету  апеллировали взрослые в делах семейных и политических.

      Опираясь на традиционные воззрения,  Конфуций  развивал  патриархально-патерналистскую  концепцию  государства. Государство  трактуется им как большая семья. Власть императора ("сына неба") уподобляется власти  отца,  а отношения правящих и подданных — семейным отношениям,  где  младшие  зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия  строится на принципе неравенства  людей:  "темные  люди",  "простолюдины", "низкие", "младшие"  должны  подчиняться "благородным мужам",  "лучшим",   "высшим", "старшим".  Тем самым Конфуций  выступал  за  аристократическую концепцию правления,  поскольку  простой  народ  полностью  устранялся  от  участия  в управлении государством.

      Правда,  его  политический  идеал  состоял  в  правлении   аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых, так что предлагаемая  им едеальная  конструкция  правления   отличалась   от   тогдашних   социально-политических реалий и  благодаря  этому  обладала  определенным  критическим потенциалом. Но в целом для  Конфуция  и  его  последователей,  несмотря  на отдельные   критические   замечания   и    суждения,    характерно    скорее примиренческое   и   компромиссное,   нежели   критическое    отношение    к существовавшим порядкам. Вместе  с  тем  присущее  конфуцианству  требование соблюдения  в  государственном  управлении  принципов  добродетели   выгодно отличает это учение как от типичной для политической истории Китая  практики

деспотического  правления, так и от  теоретических  концепций,  оправдывавших деспотическое насилие против подданных и  отвергавших  моральные  сдержки  в политике.

       Будучи  сторонником  ненасильственных  методов  правления,   Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения  на началах добродетели. Этот призыв прежде всего обращен к правящим,  поскольку соблюдение ими принципов добродетели играет решающую роль  и  предопределяет господство норм нравственности  в  поведении  подданных.  Отвергая  насилие, Конфуций говорил: "Зачем, управляя  государством,  убивать  людей?  Если  Вы будете стремиться к добру, то и  народ  будет  добрым.  Мораль  благородного мужа  (подобна)  ветру;  мораль  низкого  человека  (подобна)  траве.  Трава наклоняется туда, куда дует ветер".

       Основная  добродетель  подданных   состоит,   согласно   Конфуцию,   в преданности правителю, в послушании  и  почтительности  ко  всем  "старшим". Политическая этика Конфуция в целом  направлена  на  достижение  внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления. Помимо  чисто моральных факторов он  обращает  внимание  и  на  необходимость  преодоления процессов  поляризации  богатства  и  бедности   среди   населения.   "Когда богатства распределяются равномерно, — отмечал он, — то не  будет  бедности; когда в стране царит гармония, то народ не  будет  малочислен;  когда  царит мир (в отношениях между верхами  и  низами)  не  будет  опасности  свержения (правителя)". Отвергая бунты и борьбу за власть,  Конфуций  высоко  оценивал блага гражданского мира.

      Отрицательно относился Конфуций  также и к внешним войнам, к завоевательным походам китайских царств друг против друга или против других народов ("варваров"). Не отвергая в принципе сами гегемонистские претензии китайских правителей, Конфуций советовал им: "людей, живущих далеко и не подчиняющихся", необходимо "завоевать с помощью образованности и морали". "Если бы удалось их завоевать, — добавлял он, — среди них воцарился бы

мир". Эти  культуртрегерские и миротворческие мотивы в дальнейшем нередко использовались китайскими правителями в качестве морально прикрытия своих завоевательных акций и подчинения своей власти других народов. Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов. "Если, — подчеркивал он, — руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится".

      В целом добродетель в трактовке  Конфуция — это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), поятительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т.д. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально-политического регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона (фа), представляет собой единство моральных и правовых явлений.

      Отрицательное отношение Конфуция  к позитивным законам (фа) обусловлено их традиционным наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях, в правосознании) с жестокими наказаниями.

      Вместе с тем Конфуций не  отвергал полностью значение законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.

      Существенную социально-политическую  и регулятивную нагрузку в  учении Конфуция несет принцип "исправления имен" (чжэ мин). Цель "исправления имен" — привести "имена" (т.е. обозна чения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и грпп населения в иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствуюее ему имя, чтобы государь был государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном, протолюдин — простолюдином, подданный — подданным.

2.2 Метафизика раннего даосизма.

2.1.1 Биография.

Уже в раннем даосизме Лао-Цзы становится фигурой легендарной и начинается процесс его обожествления. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком — откуда и имя его, «Старый ребёнок», хотя иероглиф «цзы» означал одновременно и понятие «мудрец», так что его имя можно переводить как «Старый мудрец») и о его уходе из Китая.