Сознательное и бессознательное. Интуиция и её роль в познании

А волк тем временем быстро прибежал к бабушкиному дому и постучал в дверь.

– Кто там?

– Открой, это я, Красная Шапочка, – ответил волк, – я принесла тебе пирожок и вино.

– Дерни за веревочку, – сказала бабушка, – я совсем ослабла и не могу встать.

Волк дернул за веревочку, дверь  открылась; он, ни слова не говоря, подскочил  к кровати и проглотил старушку. Потом он надел ее платье и чепчик, улегся в постель и задернул полог.

А Красная Шапочка бегала по лесу и собирала цветы. Насобирав целую  охапку, она вспомнила про бабушку  и отправилась к ней.

Она удивилась, что дверь открыта, а когда вошла, ей стало как-то не по себе, и она подумала: «Что такое? Как мне сегодня неловко. А  ведь всегда мне так нравилось  у бабушки». Она громко сказала: «Доброе  утро!», но никто не ответил; тогда  она подошла к кровати и  раздвинула занавески. На кровати лежала бабушка, чепчик у нее был надвинут на глаза, и выглядела она очень  странно.

– Бабушка, – сказала Красная Шапочка, – почему у тебя такие большие уши?

– Это чтобы лучше тебя слышать, милая, – был ответ.

– Бабушка, а почему у тебя такие большие глаза?

– Это чтобы лучше тебя видеть, милая.

– А почему, бабушка, у тебя такие большие руки?

– Это чтобы крепче обнять тебя.

– Ой, бабушка, а какие у тебя большие зубы.

– А это чтобы лучше тебя съесть!

И с этими словами волк выпрыгнул  из кровати и проглотил Красную  Шапочку.

Наевшись, волк опять улегся в постель, уснул и громко захрапел. В это  время мимо дома проходил охотник  и подумал: «Как храпит старушка! Нужно  пойти посмотреть, не надо ли ей чего-нибудь». Он вошел в комнату и, подойдя  к кровати, увидел там волка. «Вот ты где, нечестивец! – сказал он, – я давно охочусь за тобой!» Он хотел застрелить волка, но подумал, что волк, наверное, проглотил бабушку и ее, наверное, еще можно спасти. Он не стал стрелять, а достал ножницы и решил разрезать волку брюхо. Сделав надрез, он увидел Красную Шапочку; когда разрезал брюхо дальше, оттуда выпрыгнула девочка и воскликнула: «Ах, как я испугалась! Как темно у волка в брюхе». Потом выбралась старушка, едва дыша, но все-таки живая. Красная Шапочка быстро насобирала больших камней и вместе с охотником набила ими волку брюхо. Когда волк проснулся, он хотел убежать, но камни были такие тяжелые, что он тут же рухнул замертво.

Все трое обрадовались. Охотник содрал с волка шкуру и унес ее домой; бабушка съела пирожок и выпила вино, которое принесла Красная Шапочка, и пришла в себя, а Красная Шапочка  подумала: «Больше никогда в жизни  не буду сворачивать без спросу с  дорожки в лес».

 

Большинство символов в этой сказке легко понять. «Красная бархатная  шапочка» – символ менструации. Маленькая  девочка, о приключениях которой  рассказывается в сказке, превратилась в зрелую женщину и столкнулась  с проблемой половых отношений.

Очевидно, что предостережение  «не сворачивай с дорожки в  лес», чтобы «не упасть и не разбить  бутылочку», – это предостережение о том, что вступить в половую связь и утратить девственность опасно.

При виде девочки у волка разыгрался сексуальный аппетит, и он пытается соблазнить ее, предложив «оглянуться  вокруг» и послушать, как сладко поют птицы. Красная Шапочка «поднимает глаза» и, послушавшись волка, углубляется  «все дальше и дальше в лес». При  этом она делает характерную попытку  найти своему поступку какое-то рациональное объяснение: чтобы убедить себя, что она не делает ничего плохого, она рассуждает о том, что бабушка  будет рада, если она принесет ей цветы.

Но она сурово наказана за то, что  свернула с прямой дороги добродетели. Волк, переодевшись бабушкой, проглотил  невинную Красную Шапочку. Насытившись, он уснул.

До этого момента в сказке, как кажется, присутствует одна простая  мораль: вступать в половые отношения  опасно. Но на самом деле все гораздо  сложнее. Какова здесь роль мужчины  и как представлены половые отношения?

Мужчина предстает в образе безжалостного  и коварного животного, а половой  акт описан как акт каннибализма, в котором мужчина пожирает женщину. Те женщины, которым нравятся мужчины  и которые получают удовольствие, вступая с ними в половые отношения, не согласны с таким представлением. Оно отражает глубокую враждебность к мужчинам и к половым отношениям. Ненависть и предубежденность против мужчин особенно отчетливо звучат в  конце сказки. Здесь, как и в  случае вавилонского мифа, нужно вспомнить, что превосходство женщины состоит  в ее способности вынашивать ребенка. Как сделано, чтобы волк выглядел смешным? Показано, как он попытался  сыграть роль беременной женщины, у  которой в брюхе находятся  живые существа. Красная Шапочка  набивает брюхо волка камнями  – символ бесплодия, – и волк терпит поражение: умирает. По древнему закону возмездия его поступок наказан в соответствии с его виной: он погиб от камней, символизирующих бесплодие, и этим высмеиваются его претензии на роль беременной женщины.

В этой сказке, где главные герои  – три поколения женщин (охотник  в конце – условный образ отца, не имеющий реального значения), говорится о конфликте между  мужчиной и женщиной; это история  торжества женщин, ненавидящих мужчин, история, заканчивающаяся победой  женщин. Это прямая противоположность  мифу об Эдипе, где мужчина выходит  из борьбы победителем.

 

 

 

2. Интуиция.

Так называемые автоматизмы и интуиция могут зарождаться с помощью  сознания, но потом погружаться в  сферу бессознательного. Интуиция –  это способность постижения явления  путем ее прямого усмотрения, без  обоснования с помощью доказательства. Интуиция – это проявление мышления на бессознательном уровне. Интуиция - это эмоциональное понимание  сути проблемы, когда человек врастает в проблему и сливается с ней  до такой степени, что и во сне  она преследует его.

Интуиция – способность постижения истины путём непосредственного  её усмотрения без обращения к  логическим аргументам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Рациональное и иррациональное познание

В широком  смысле слова «рациональность» есть вера в силу разума, в разумное принципы. Рациональное – это логически обоснованное, систематизированное универсальное знание предмета. Если мы рассматриваем рациональное как действие или явление, то главной его характеристикой будет выступать способность при помощи четких и систематизированных понятий передавать на вербальном уровне знание о нем другому. Рациональное познание протекает в двух основных формах: рассудка и разума. Рассудочное познание оперирует понятиями, но не вникает в их природу и содержание. Рассудок действует в пределах заданной схемы, шаблона. Рассудочная деятельность не имеет собственной цели, а исполняет заранее заданную цель. Разумное познание предполагает оперирование понятиями и исследование их собственной природы. В отличие от рассудка разумная деятельность целенаправлена. Рассудок и разум являются двумя необходимыми моментами рационального познания. Мышление должно быть и рассудочным, и разумным, так как переход от одной системы знания к другой осуществляется посредством разума, который генерирует новые идеи, выходящие за границы существующего знания. Но деятельность разума относительна, так как, ломая старую систему знания, разум сам создает основы для возникновения новой системы и её логики, развитие которой в дальнейшем определяется рассудком. Проблема рационального в познании и проблема выяснения значения и роли разума по отношению к бытию, цели, общественному и историческому развитию трансформировалась в определение смыслов рациональности.  В развитии понятия «рациональность» имеется три этапа: классический рационализм, модернистский (лже)рационализм и неоклассический, аксиологически оринтированный рационализм.

Иррациональное - это философское понятие, выражающее неподвластное разуму, неподдающееся  рациональному осмыслению, несоизмеримое  с возможностями разума. В рамках классического рационализма зарождается  представление об особой способности интеллектуальной деятельности, получившей название интеллектуальной интуиции. Благодаря интеллектуальной интуиции, мышление, минуя опыт, непосредственно постигает сущность вещей. Проблема соотношения знания и веры, рационального и иррационального, в более узком значении - науки и религии имеет давнюю историю. В размышлениях философов разных направлений и ученых конца ХХ века все чаще можно встретить рассуждения о том, что научной мысли нужна вера, как правой руке левая рука, и неумение работать обеими руками не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и в религиозном познании задействованы в принципе разные структуры человеческого существа. В науке человек действует как «чистый ум»; совесть, вера, любовь, порядочность - все это «подмога» в работе ума ученого. Но в религиозно-духовной жизни ум - это рабочая сила у сердца. О. Конт утверждал, что знание и вера не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить другую, так как в "глубине" знание и вера образуют единство. В настоящее время усиливается интерес к проблеме иррационального, то есть того, что лежит за пределами досягаемости разума и недоступно постижению с помощью известных рациональных (научных) средств, и укрепляется убеждение в том, что наличие иррациональных пластов в человеческом духе порождает ту глубину, из которой появляются все новые смыслы, идеи, творения. Взаимный переход рационального и иррационального - одно из фундаментальных оснований процесса познания. Рациональное (мышление) взаимосвязано не только с чувственным, но и с другими - внерациональными - формами познания.

Иррациональное  имеет два смысла: негативный и  позитивный. В негативном смысле оно  есть то явление, которое на данном этапе познания остается для познающего нечто темным, ещё не познанным. В  этом смысле всякий предмет, который  подлежит познанию иррационален. Он есть то, что ещё только будет рационально  оформляться в процессе познания, подвергаясь логической обработке. Подобное иррациональное постоянный спутник рационального. Даже наука, высший тип рациональности, есть процесс, который уходит в бесконечный процесс рационализации, потому что субъект познания, используя средства познания, превращает непознанное в рациональное выстраивая логически непротиворечивые системы понятий.

Итак, иррациональное в негативном смысле – это объект познания, который поначалу предстаёт как искомое, неизвестное. В процессе познания субъект превращает его в понятное, логически выраженное, всеобщее знание.

Стремление  познать иррациональное побуждает  разум к деятельности, потому что  оно является пределом познанного, постоянно ставя разум в ситуацию, когда он вправе сказать: «Я знаю, что  я ничего не знаю». В такой ситуации начинает развиваться саморефлексия  разума над собственной деятельностью. 

Отношение рационалиста и иррационалиста к знанию прямо  противоположно. Рационалист убежден, что получив рациональное знание о предмете, он познал сущность предмета. Со своей стороны иррационалист  утверждает, что знание не дает и  в принципе не может дать знание сущности предмета и мира в целом. Оно служит только для цели ориентации человека в окружающей среде. Так, компас в руках путника необходим, когда  он идёт по незнакомой местности. Но ведь компас не может дать нам описание, а тем более характеристику этой местности. Так и рациональное знание есть только поводырь в мире, который  ему известен в самых общих  чертах. Во втором смысле иррациональное это, то, что не может быть познано в принципе, оно может быть только названо, прочувственно, но не выражено  ан уровне понятий.

Итак, иррациональное в первом смысле то, что ещё предстоит  познать. Иррациональное во втором смысле – то, что не может быть познано. И здесь пути рационалиста и иррационалиста расходятся, и начинается противостояние двух систем познания. Благодаря этому  противостоянию  в человеческой культуре развивается способность мышления находить единство в сфере разнообразного опыта постижения неизвестного.

Интуиция– способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. Источник и сущность интуиции в разных философских концепциях рассматривается по-разному – например, как результат божественного откровения или инстинкт, непосредственно определяющий без предварительного научения формы поведения индивида (Бергсон), или как скрытый бессознательный первопринцип творчества (Фрейд), однако даже при разном толковании интуиции различными философскими концепциями и школами практически все подчеркивают момент непосредственности в процессе интуитивного познания (в отличие от опосредованного фиксированного характера логического мышления).

Как непосредственный момент познания интуиция объединяет чувственное и  рациональное. Интуиция не осуществляется в логически развернутом и  доказательном виде: субъект познания казалось бы мгновенно охватывает мыслью сложную ситуацию (например, при  постановке диагноза) и происходит «озарение». Роль интуиции особенно велика там, где необходим выход за пределы  приемов познания для проникновения  в неведомое. В процессе интуиции совершаются сложные функциональные переходы, в которых на определенном этапе разрозненная деятельность по оперированию абстрактным и чувственным  знанием (соответственно осуществляемая левым и правым полушариями головного  мозга) внезапно объединяется, приводя  к получению искомого результата, к своеобразному «озарению», которое  воспринимается как открытие, как  «высвечивание» того, что ранее находилось во мраке бессознательной деятельности.  Интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное; объясняется ее сложность тем, что в процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод (делается умозаключение), и те приемы, с помощью которых он делается. Таким образом, интуиция – особый тип мышления, при котором отдельные звенья процесса мышления совершаются в сознании более-менее бессознательно, но предельно ясно осознается итог мысли – истина. Интуиции достаточно для усмотрения истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в своей правоте (истинности знания) других и самого себя.