Соотношение диалектики и метафизики

- искусство;

- религия;

- философия.

Согласно Гегелю предмет  философии должен быть шире, чем  это традиционно принято, и должен включать в себя:

- философию природы;

- антропологию;

- психологию;

- логику;

- философию государства;

- философию гражданского  общества;

- философию права;

- философию истории;

- диалектику – как  истину всеобщих законов и  принципов.

История, по Гегелю, процесс  самореализации Абсолютного духа. Поскольку  Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс  завоевания человеком все большей  и большей свободы. В этой связи  Гегель делит всю историю человечества на три больших эры:

- восточную;

- антично-средневековую;

- германскую.

 

ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

Так как Гегель полагал, что  историческое развитие подчинено тем  же закономерностям, что и развитие разума (тезис о единстве исторического  и логического), то его последователь  Карл Маркс (1818-1883) применил учение о  противоречии к объяснению социальной и экономической жизни. Социология Маркса рассматривает общество как  систему, в основе которой лежит  конфликт интересов и их выразителей  – социальных классов. Разрешение этого  конфликта Маркс полагал в  революции. Идеалистическую философию  Гегеля Маркс и его соавтор  Ф. Энгельс (1820-1895) истолковали материалистически, приписав диалектику самой природе и считая противоречие не ошибкой разума, а неотъемлемой чертой всех природных и социальных процессов.

Марксистская философия  была создана во второй половине XIX в. и является составной частью более  широкого учения – марксизма, который  наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Философия  марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла  за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую  популярность в конце XIX - первой половине XX вв. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и  Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для  сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной  эпохе, учет результатов научно-технической  революции и реальности постиндустриального  общества.

Марксистская философия  материалистична по своему характеру  и состоит из двух больших разделов – диалектического материализма и исторического материализма (нередко  исторический материализм рассматривается  как часть диалектического).

Можно выделить следующие  основные положения диалектического  материализма:

Основной вопрос философии  решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

Сознание понимается не как  самостоятельная сущность, а как  свойство материи отражать саму себя;

Материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, Он является идеальным  образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду;

Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

Материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы  своего существования;

Важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека;

Развитие происходит по законам  диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина определяется в марксистской философии как  соответствие мысли, наших знаний о  мире самому миру, объективной действительности. Таким образом, чтобы отличить истину от заблуждения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует  объективной действительности.

Маркс и Энгельс учили, что любая истина объективна. Но, что значит объективность, истина? Ведь термин «объективность» означает независимость  от сознания субъекта. А таким свойством  обладают лишь вещи, предмет способы, процессы. Истинными или ложными  могут быть только знания о вещах, а не сами вещи. Объективность истины, с точки зрения философии марксизма, означает, что содержание знания совпадает  с объективной действительностью  и в этом смысле не зависит от сознания субъекта, «ни от человека, ни от человечества» . Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Её оформление, т.е. способ объективизации во внешнем мире, в сфере науки, зависит от особенностей тех людей, которые формируют данную теорию. Таким образом, значение объективной истины имеют достоверные знания людей, все положения науки, в которых отражается объективная действительность. Эта проблема в марксистской философии решается на основе диалектики абсолютной и относительной истины. В этом случае термин «абсолютная истина» употребляется в значении, близком к значению термина «объективная истина».

Следующий вопрос теории познания состоит в следующем: а как  же мы можем узнать, что в нашем  знании, в теориях содержится момент совпадения с объективной действительность? Марксистская философия отвечает на этот вопрос однозначно – практика! Именно она является критерием истины. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут претендовать на знаки объективной истины. Практика является критерием истины потому, что она – как материально-чувственная деятельность людей имеет качество непосредственной действительности. Она соединяет и соотносит объект и действие, производимое в соответствие с мыслью о нем. Именно в таком действии и проявляется истинность мысли.

Итак, введение принципа практики в познавательный процесс позволило  Марксу и Энгельсу решить вопрос о  тождестве мышления и бытия, соединить  теоретический и практический разум  и, таким образом, в определенной форме разрешить основные проблемы немецкой классической философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Существование множества  философских учений, школ, течений  и направлений характеризует  историко-философский процесс со стороны его внутренней дифференциации и поляризации. Развитие философии  предстает как столкновение философских  подходов, борьба идей, принципов и  личностей. Таким образом, трудность  в уяснении того, что представляет собой философия, в значительной мере связана с тем, что философии  как таковой просто нет. Реально  существовало и существует множество  различных учений, школ, течений  и направлений, которые в какой–то мере солидарны друг с другом, а  в чем-то противоречат, борются, опровергают  друг друга. В подлинном философе постоянно находится внутренний критик, который никогда не уверен в абсолютной правильности созданных  конструкций. Стремясь к абсолютной (высшей) определенности, философия  никогда не сможет достичь её.

Во многом я согласна с  философами-диалектиками, но о многом можно и поспорить. В наш век  технического прогресса и духовного  развития многое актуально в выводах  философов прошедших лет, но есть аспекты, которые подходят под Закон  «Отрицания отрицания». Согласно Гегелю, в чем он безусловно прав, мышление – субстанция творческая и творящая. Все особенности гегелевской теории бытия (ее плюсы и минусы) вытекают из двух некритически принятых посылок:

- идея тождества бытия  и мышления;

- развитие, понимаемое как  бесконечный прогресс, - необходимый  и всеобщий атрибут бытия.

Здесь будет уместно напомнить  лишь три серьезных возражения Гегелю:

- рационализация бытия  приводит к серьезной недооценке  роли случайности, неопределенности  и творческого характера бытия;

- система Гегеля с её  претензией на абсолютную истину, на законченное изображение бытия  противоречит одному из своих  собственных принципов – принципу  всеобщего отрицания и развития, т.е. заключает логическое противоречие;

- принцип тождества бытия  и мышления, дополненный претензией  на истинность своей философии,  имел своим неизбежным следствием  оправдание существующей социальной  действительности как разумной.

Уверовав в фундаментальность  и силу своего философского метода, Гегель слишком высокомерно относился  к представителям современного ему  естествознания и математики, пользовавшихся успешно другими методами, обвиняя  их в теоретической незрелости и  метафизичности. Высокомерная философия  всегда превращается в идеологию  и тем самым выносит себе смертный приговор. Каждая философская система  обладает ценностью только для ее создателя и она не может претендовать на значимость для всех.

Одной из главных проблем  самоопределения философии в  учении о сознании и бытии является вопрос о том, где кончается философское  содержание этих понятий и начинается не-философское и, в частности, научное их понимание. Правильным ответом на этот вопрос представляется следующий: там, где кончается внутренний рефлексивный опыт мышления и начинается внешний опыт сознания, внешний опыт деятельности мышления. Этот внешний опыт сознания некоей независимой от него реальности («объективной реальности», «вещи в себе»), которая имеет источник своего содержания в самой себе, функционируя и развиваясь по собственным законам этого содержания.

Характеризуя в целом  роль диалектики в современной науке, культуре, общественных преобразованиях, необходимо отметить, что ее положения  определяют основные ориентиры научного мировоззрения, действенного мышления, обусловливают формирование научной  картины мира. Они задают эталоны  продуктивных подходов в познании, проектировании, преобразовании сложных  объектов, предохраняют от ложных путей, тупиков и ошибок.. Овладение диалектикой позволяет более эффективно организовать имеющиеся знания, углубляет видение и понимание действительности, развивает строгость мышления, расширяет научный и культурный кругозор.

Таким образом, диалектический метод – это философская стратегия  истинного познания и эффективной  деятельности. Знание его основ приобщает  мыслящего человека к генеральным  путям осмысления действительности, выработанным многовековым опытом философии.

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Диалектика современности: противоречия и проблемы. 1991.

 

2. Копнин П.В. Проблемы диалектики как логики и теории познания. М. 1960.
3. Нарский И.С. Теория диалектики и ее законы в Анти-Дюринге Ф. Энгельса – 1978.

 

4. Аристотель. Метафизика.//Соч. В 4 т. – М. – 1976. Т.I.

 

5. А.А. Радугин. Философия// Курс лекций. Москва. 2001.