Социальная утопия Платона

1. Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. Она появляется, когда появляется частная собственность на землю и дома, происходит превращение свободных в рабов. Это ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновении тимократии. "Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей..., там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще — скорее рожденных для войны, чем для мира, там будут в чести военные уловки и ухищрения, ведь это государство будет вечно воевать". В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям.

Люди этого государства отличаются жадностью, грубостью и сребролюбием. Платону ненавистны войны, особенно между эллинами.

У людей уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2. Олигархия. "Строй, основывающийся на имущественном  цензе". В олигархическом государстве  уже имеется четкое разделение  на богатых ( немногочисленный правящий  класс) и бедных, которые не участвуют  в управлении и которые делают  возможной совершенно беззаботную  жизнь правящего класса. В этом  государстве как бы два государства: одно —бедняков, другое — богачей. У бедных появляется ненависть  против бездельников-богатых, приводящая  к перевороту в государстве  и установлению демократии.

3. Демократия. "Демократия, на мой взгляд  — пишет Платон — осуществляется  тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников  уничтожат, иных изгонят, а остальных  уравняют в гражданских правах  и в замещении государственных  должностей, что при демократическом  строе происходит большей частью  по жребию". В этом государстве  будет "полная свобода и откровенность  и возможность делать что хочешь". В таком обществе к власти  может придти человек, который  не имеет способности к управлению  и не добродетелен, но ему оказывается  почет, лишь бы он обнаружил  свое расположение к толпе.

Однако, демократия "опьяняется свободой в неразбавленном виде", она еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системе — тирании.

4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека — тирана. "Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство". Тирания - наихудший тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, "очищения" государства от всех тех, кто мужественен, великодушен, богат.12

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:

1.Приемлемые  государственные формы

2.Регрессивные  – упадочные формы.

Первое место в группе приемлемых государственных форм — это его "идеальное" государство. К упадочным, нисходящим государственным формам он относил тимократию.

Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного устройства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава IV. Концепция идеального государства Платона

 

 

Платону рисовалось идеальное государство во главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.

Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны "...правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине" Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут охранять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают "...всеми качествами правителей и стражей идеального государства".13 Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального" государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам.

Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием.

По разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные, и даже разнородные части государства в гармоническое целое.

Справедливо или хорошо, рассуждает Платон, у нас с детских лет имеются взгляды, в которых мы воспитаны под воздействием наших родителей, — мы подчиняемся им и их почитаем. Но им противоположны другие навыки, сопряжённые с удовольствиями. "Когда перед человеком, находящимся в таком положении встанет вопрос: Что такое прекрасное?— человек ответит так, как привычно он усвоил законодательство, однако дальнейшее рассуждение это опровергает. После частых и всевозможных опровержений человек падает так низко, что будет придерживаться мнения, будто прекрасное ничуть не более прекрасно, чем безобразно. Так же случится и с его справедливостью, с благом и со всем тем, что он особенно почитал. После этого, что, по-твоему, станется с его почтительностью и послушанием?".14

Далее рассуждает Платон, что если он перестанет считать всё это ценным и дорогим, как бывало, а истину будет найти не в состоянии. То спрашивается, к какому иному образу жизни ему естественно обратится, как не к то тому, который ему будет лестен. "Разве не будет одной из постоянных мер предрасположенности не допускать, чтобы вкус к рассуждениям появлялся смолоду? Я думаю, что подростки, едва вкусив от таких рассуждений, злоупотребляют ими ради забавы, увлекаясь противоречиями и подражая тем, кто их опровергает, да и сами берутся опровергнуть других, испытывая удовольствие от того, что своими доводами они, словно щенки, тащат и рвут на части всех, кто им подвернётся. Кто постарше, тот не захочет принимать участие в подобном бесчинстве; скорее он будет подражать человеку, желающему в беседе дойти до истины, чем тому, кто противоречит ради забавы, в шутку".

Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравственной, экономической и политической организации, которые в своем соединительном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое государство должно: 

- обладать  силой собственной организации  и средствами ее защиты, достаточными  для сдерживания и отражения  враждебного окружения;

- осуществлять  систематическое и достаточное  снабжение всех членов общества  необходимыми для них материальными  благами.

- руководить  духовной деятельностью и творчеством.

Выполнение всех этих трех задач означало бы осуществление «идеи блага» как высшей идеи, правящей миром.

В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание.

За основу для распределения граждан государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя.

При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя недостаточен и имеет нужду во многих». Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих сообщников и помощников - тогда это сожитие получает у нас название города».

Характерно, что значение разделения труда Платон рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. «Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику».

В разделении труда Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства.

Главная задача трактата Платона о государстве - проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов.15

Совершеннейшее благо обладает четырьмя главными доблестями:

- мудрость;

- мужество;

- благоразумие;

- справедливость.

Под мудростью Платон понимает высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идет о государстве в целом. Такое знание - охранительное, а обладают этим знанием правители государства. Мудрость - это доблесть, свойственная весьма немногим - философам, - и это не столько даже специальность по руководству государством, сколько созерцание области вечных и совершенных идей - доблесть, в основе своей нравственная». Но для достижения благоденствия правители должны быть не мнимыми, а истинными философами: под ними Платон понимает только «любящих созерцать истину». Как утверждает Платон, только при правителях-философах государство не будет знать царящего в нем настоящее время зла. Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения.

Вторая доблесть - мужество. Оно так же свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с лицами обладающими мудростью, этих лиц больше. Мужеством обладает не только правители-философы, но и воины-стражи.

В отличие от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государства, благоразумие или сдерживающая мера, есть уже не качество особого класса, а доблесть, принадлежащая всем членам государства. Там, где она налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон.

Под четвертой добродетелью — справедливостью — автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды, касты: "...заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это есть справедливость". Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование "идеального" государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя считается высшим преступлением.16

Классическая точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, восхищение обществом египетского типа с его кастовым слоем, с характерным для него трудным осуществлением перехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выражение в платоновском понимании справедливости. В этом понятии для Платона нет ничего уравнительного, сглаживающего или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стремится к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковые права. Всеми силами он хочет оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует справедливость как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения. Наименьшей бедой, по его мнению, было бы смешение или совмещение различных специальностей внутри класса работников производительного труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника или если кто-либо из них захочет делать и то, и другое. «Но было бы хуже, просто гибельно для государства, если бы какой-то ремесленник или промышленник пожелал бы заняться воинским делом, а воин, неспособный и неподготовленный, посягнул бы на функцию управления, или если кто-нибудь захотел бы одновременно совершать все эти дела».

Даже при наличии первых трех видов доблести работа не по способностям, взаимный обмен занятиями, причиняют государству величайший вред и поэтому могут быть названы злодеянием. И наоборот, исполнение своего дела будет справедливостью и сделает город справедливым, - утверждает Платон.17