Социальная философия: научный сатус, функции, смысл

3. Логика развития социальной  философии

 

Возвращаясь к выводу о  научном статусе социальной философии, скажем: и все же относительная  самостоятельность социальной философии  в системе философского знания существует. Обнаруживается она не только в заметной специализации одних философов  и размежевании гносеологических и  социально-философских произведений у других, но, прежде всего, во внутренней логике развития самой социальной философии, которая отнюдь не копирует логику развития философии в целом или  отдельных ее частей (онтологии, гносеологии, концепций развития). Если, к примеру, концепции развития сменяли друг друга по известной триаде "наивная  античная диалектика - многовековое господство метафизики - возрождение диалектики в философии Нового времени", то логику развития социальной философии  схематично можно изобразить так.

 

Попытаемся вкратце охарактеризовать каждое из этих течений, выявляя при  этом взаимосвязь их генезиса с общей  логикой развития социальной философии.

 

Идеализм в понимании  общественной жизни безраздельно господствовал  в философии вплоть до середины XIX века. То, что общественная жизнь  представляет собой переплетение различного рода общественных отношений (политических, экономических, правовых, нравственных, семейных, религиозных и т.д.), социальные философы домарксовского периода прекрасно понимали. Но не справившись с задачей систематизации и субординации этих отношений, по сути дела, все они рассматривали общество как хаос отношений, как сплошное нагромождение случайностей. Исключение составлял лишь Гегель, но закономерный характер исторического процесса предопределялся у него не изменением материально-экономических условий жизни общества, а развитием мирового духа.

 

Старая социология страдала и метафизичностью, рассматривая общество не как единый, цельный социальный организм, а как агрегат индивидов, их механическую сумму. Подобные концепции (Энгельс метко назвал их "теориями робинзонад") за деятельностью отдельных  людей, стремящихся к своим определенным целям, не видели их общественной "сцепки" между собой и подчинения хода истории внутренним общим законам. А коль скоро развитие общества есть агрегатное движение миллионов независимых, "самостойных" робинзонов, то верх в нем берут робинзоны наиболее выдающиеся - критически мыслящие личности, мнение которых и правит миром. Так метафизика и идеализм сливались воедино, рождая основной принцип субъективистской социологии: "сознание людей определяет их бытие".

 

Необходимо иметь в  виду, что сопротивление господствующей идеалистической парадигме спонтанно  зарождалось и нарастало внутри самого социологического идеализма. Так, глубочайшее противоречие между  идеализмом и диалектическим методом  мы обнаруживаем в "Философии истории" Гегеля. И если в целом здесь  победил идеализм, то под влиянием диалектики в некоторых местах мы видим приближение Гегеля к важным материалистическим выводам. Такова, например, его характеристика предреволюционной  Франции конца XVIII века. "Хотя уже  до французской революции знать  была подавлена Ришелье и ее привилегии были уничтожены, но как духовенство, так и она сохранили все  свои права по отношению к низшему  классу. Все состояние Франции в то время представляет собой запутанный агрегат привилегий, вообще совершенно бессмысленных и неразумных, бессмысленное состояние, с которым в то же время соединялись крайняя испорченность нравов, духа, царство несправедливости, которое становится бесстыдною несправедливостью, когда начинает пробуждаться сознательное отношение к ней. Ужасы притеснения, которым подвергался народ, затруднительное положение правительства, не знавшего, как достать средства для роскоши расточительного дома, подали повод к недовольству. Новый дух сказывался: гнет побуждал к исследованию... Вся государственная система казалась несправедливой. Перемена неизбежно была насильственной, так как преобразование было осуществлено не правительством. А правительство не осуществило его потому, что двор, духовенство, дворянство, парламенты сами не желали отказаться от привилегий ни вследствие нужды, ни ради себя и для себя сущего права" [1]. Следовательно, Гегель анализирует здесь не саморазвитие мирового духа, а реальные исторические факты, не оставляя в тени и материальную жизнь общества.

1 Гегель. Соч. Т. 8. М.-Л., 1935. С. 413-414.

 

Первым внешним оппонентом социологического идеализма явился географизм, или географическое направление в социальной философии. Географизм возник в начале XVIII века в трудах Ш. Монтескье, а свое классическое выражение получил в XIX веке у Г. Бок-ля, Э. Реклю и др. Вообще говоря, вопрос о влиянии географической среды на общественно-политические процессы и нравы общества был поставлен уже античными авторами - Гиппократом, Геродотом, Полибием. Но историческими предпосылками возникновения цельной концепции географического детерминизма послужили великие географические открытия, вызвавшие бурное экономическое, а соответственно и социально-политическое развитие Европы. На этапе своего формирования географизм сыграл прогрессивную роль, ибо он явился альтернативой и теологическому объяснению социума и философскому идеализму - как объективному, объясняющему историю предопределением, сверхестественным вмешательством, так и субъективному с его концепцией истории как случайного стечения обстоятельств. В противоположность им географизм за основу общественного развития принял фактор материальный. Но поскольку географический фактор в действительности является далеко не определяющим, то и концепция эта оказалась лишь слабым выражением материализма в социологии. И именно поэтому она очень часто сдавала и сдает свои позиции идеализму, а в политическом отношении оказывается нередко на вооружении реакционных сил.

 

Наглядным примером этого  служит социально-философская школа, известная под названием геополитики. Возникнув в 30-х годах нашего века в Германии, она выполняла определенный социальный заказ - оправдать агрессивную  политику нацистского государства  стесненными географическими условиями. Если Германия в течение XX века дважды развязывала мировые войны, рассуждали они, то виноват в этом вовсе не общественный строй и политический режим, а недостаточная обеспеченность страны сырьевыми и энергетическими  ресурсами. Геополитическое понятие  -жизненного пространства" и сегодня широко используется реваншистскими элементами в Германии и определенными кругами в других странах для обоснования своих экспансионистских программ.

Предпосылки и сущность исторического  материализма

 

Если великие географические открытия и их первичные, лежащие  на поверхности социальной действительности последствия откликнулись в философии  зарождением и мощным всплеском  географического детерминизма, то последствия  вторичные, более глубинные, приведшие  к эпохе революционной смены  феодализма капитализмом в Западной Европе создали предпосылки и  для более глубокого философского проникновения в сущность социальных явлений. Речь идет о предпосылках возникновения  исторического материализма.

 

Многовековое господство идеализма в социологии имело  свои социальные корни, то есть были объективные  обстоятельства, не позволившие социальной философии прийти к материализму на более ранних этапах исторического  развития.

Во-первых, до периода капитализма  история двигалась вперед крайне медленно, и поэтому трудно было обнаружить поступательный характер развития общества, а тем более вскрыть  закономерности прогресса и причины  смены одних форм социального  устройства другими. Человек рождался, умирал, а общественный строй оставался  таким же, как при его дедах  и прадедах. В таких условиях правомерно рождались выводы либо типа "так  было и так будет", либо типа "круговорота".

Во-вторых, до периода капитализма  чрезвычайно замедленные темпы  развития скрадывали и определяющую роль материального производства. Капитализм придал развитию общественного производства невиданный доселе темп. Только в этих условиях определяющее воздействие  материального производства на политику, идеологию, на все стороны каждодневной жизнедеятельности людей стало  очевидным. Тем самым ходом общественного  развития был подготовлен важнейший  вывод исторического материализма.

В-третьих, до периода капитализма  в связи с отсутствием массовых революционных потрясений действительно  могло казаться, что мнения выдающихся личностей правят миром. Но падение  Бурбонов, кратковременное торжество и низвержение ряда партий по ходу французской революции, господство и падение Наполеона наталкивали на мысль о том, что в общественной жизни господствуют силы более могущественные, чем воля королей, мыслителей, полководцев. Тем самым исторически был подготовлен вывод об объективных законах развития общества, реализуемых благодаря активной деятельности людей, прежде всего - народных масс.

В-четвертых, до периода капитализма  внутренняя связь между социальными  процессами и их причинами была запутана, завуалирована, и ее трудно было обнаружить. С развитием капитализма эта  связь все более и более  упрощалась, в особенности в связи  с открытыми и массовыми социальными  столкновениями. Ф. Энгельс писал: "Отношения  так упростились, что только люди, умышленно закрывавшие глаза, могли  не видеть, что в борьбе этих трех больших классов и в столкновении их интересов заключается движущая сила всей новейшей истории" [1]. Тем  самым исторически был подготовлен  вывод о роли классов и классовой  борьбы.

 

К. Маркс и Ф.Энгельс впервые распространили материализм на объяснение самой сложной формы движения материи - социальной Они сумели разобраться в кажущемся хаосе общественных отношений, четко подразделив общественные отношения на материальные и идеальные (духовные) и обнаружив первичность материальных отношений и вторичность духовных. В свою очередь материальные отношения предстали в их анализе, с одной стороны, как экономические, с другой - внеэкономические (например, отношения по детопроизводству). На огромном фактическом материале было доказано, что именно экономические отношения определяют собой и все иные материальные, и все идеальные отношения, то есть жизнь общества в целом. Принцип первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания является коренным принципом материалистического понимания истории.

1 Маркс К., Энгельс Ф.  Соч. Т. 21. С. 308.

 

Для решения основного  вопроса философии применительно  к обществу исторический материализм  принципиально переработал категории "общественное бытие" и "общественное сознание".

 

Общественное бытие - это  материальные условия жизни общества и материальные отношения людей  друг к другу и к природе. Атрибутом  материальных отношений является их объективность: они возникают в  процессе становления и развития общества И существуют независимо от общественного сознания.

 

Структура общественного  бытия выглядит следующим образом. В материальные условия жизни  общества входят:

а) материально-техническая  база жизнедеятельности людей. Под ней имеется в виду не только материально-техническая база самого непосредственного производства (орудия труда и предметы труда), но и соответствующие условия для удовлетворения материальных и духовных потребностей (средства общения, информации и т.д.);

б) географические условия  жизни общества (богатство фауны  и флоры как кладовых пищи; климат; энергетические ресурсы; запасы полезных ископаемых; количество и степень  плодородия земли, пригодной для  обработки); при этом географические условия подразделяются на экономико-географическую среду, искусственно созданную человеком  на основе материального производства, и физико-географическую среду как  совокупность естественных компонентов  нашего географического окружения;

в) демографические условия  жизни общества (численность народонаселения, его плотность, темпы роста, удельный вес самодеятельного населения, степень удовлетворения материального  производства рабочей силой, соотношение  мужчин и женщин в структуре населения, состояние его здоровья).

 

В материальные общественные отношения входят:

а) производственные отношения, то есть те отношения, в которые вступают люди в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ;

б) материальные стороны других общественных отношений. Дело в том, что во многих общественных отношениях сочетаются элементы и материальных и идеальных отношений. Например, составляющая семейных отношений, связанная  с воспроизводством человеческого  рода, несомненно, является материальной в основе своей (биологической);

в) экологические отношения - отношения людей к природе, а  точнее, отношения между людьми по поводу их отношения к природе.

 

Понятие общественного сознания выработано К. Марксом и Ф. Энгельсом  в процессе материалистического  объяснения истории и определяется в диалектической взаимосвязи с  понятием общественного бытия. Подвергнув всю предшествующую историю научному анализу, К. Маркс и Ф. Энгельс  пришли к выводу, что общественное сознание есть отражение общественного  бытия. "Сознание (das Bewusstsein) никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием (das bewuste Sein), а бытие людей есть реальный процесс их жизни... Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание" [1].

1 Маркс К., Энгельс Ф.  Соч. Т. 3. С. 25.

 

Общественное сознание - это  сложная система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. Подобно тому, как  общество не есть простая сумма составляющих его людей, так и общественное сознание представляет собой не сумму  индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление. В  понятии "общественное сознание" мы отвлекаемся от всего индивидуального, личностного и фиксируем только те чувства, взгляды, идеи, которые характерны для данного общества в целом  или для определенной социальной группы.

 

Общественное сознание как  духовная сторона исторического  процесса выполняет две основные функции, генетически и актуально  связанные друг с другом. Во-первых, это функция отражения общественного  бытия, по отношению к которому оно  является вторичным. Преодолев созерцательность старого материализма, понимание  им вторичности сознания как синонима его пассивности, исторический материализм  четко выделил и вторую основную функцию общественного сознания - его активное обратное воздействие  на общественное бытие.

 

Во второй половине XIX - начале XX века наряду с историческим материализмом (а в известной степени и  в противовес ему) возникает ряд  новых социально-философских парадигм, сущность которых вкратце может  быть представлена следующим образом.

Биологический детерминизм

 

Под направлением биологического детерминизма имеются в виду учения и школы, возникшие во второй половине XIX века в немарксистской социальной философии на единой принципиальной основе - распространении законов  и категорий биологии на понимание  общественной жизни.

 

Появление биологического направления  в социально-философском знании имело вполне определенные общенаучные  и историко-философские предпосылки. В качестве общенаучной предпосылки  выступили выдающиеся успехи биологии, превратившие ее к середине XIX века в лидера естествознания (открытие клетки, закона естественного отбора и борьбы за существование, достижения физиологии). Но дело не только в "триумфальном шествии" биологии. Это была своеобразная реакция на неудачи географизма: материализм в социологии не хотел мириться с этими неудачами и искал новые аргументы для доказательства материальной, натуралистической основы существования и развития общества. Отметим и то немаловажное обстоятельство, что ряд течений и школ в русле биологического направления возник и как реакция на марксистское, материалистическое понимание истории, протестуя не против подведения под историю материалистического обоснования, а против, как им казалось (и во многом справедливо), его одностороннего, сугубо социального толкования, не учитывающего биологическое в человеке.