Смысл жизни человека

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Сентября 2014 в 22:12, реферат

Краткое описание

Человек - уникальное и изумительное существо, самое поразительное творение Бога, - утверждают одни. Человек сам себя создал, и он есть мера всех вещей, - полагают другие. И, наконец, третьи считают, что он - ошибка природы, её злосчастное порождение, наделённое неисчислимыми пороками, поэтому у него нет будущего. Можно ли согласиться с этими категорическими суждениями, в чём же смысл существования человека?

Содержание

Введение...........................................................................................3
Глава 1: Индивид и личность...............................................................5
Глава 2: Смысл жизни человека………....................................................9
а) взгляды зарубежных мыслителей и философов: Шопенгауэра, З.Фрейда, Э.Фромма, Э.Франкла
б) взгляды русских мыслителей: Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского,
С.Л.Франка.
Глава 3: Жизнь и смерть................................................................…..16
Заключение.................................................................................24
Список литературы.............................................................................25

Прикрепленные файлы: 1 файл

Смысл жизни человека..doc

— 132.50 Кб (Скачать документ)

В это же время складывается и другое направление материалистическое, представленное в работах Эпикура. Цель его рассуждений также состоит в том, чтобы освободить человека от страха смерти. Однако, в отличие от Платона, он отвергал бессмертие души. Душа, как и тело, подвержена уничтожению. Она лишь временное соединение атомов, а смерть есть ничто. Жизнь, а не смерть, есть благо, которым следует дорожить. Идеи Эпикура двумя веками позже были развиты Лукрецием, с точки зрения которого смерть есть удел не только всякого существа, но и самой жизни, вселенной в целом. Разум человека умирает вместе с ним и не может знать, что будет «после смерти». Смерть - неизбежное и прогрессивное явление (старики уступают место молодым). Муки, о которых мы думаем, что они наступят после смерти, являются муками лишь настоящими. Европейское средневековье абсолютизировало страх перед смертью, приплюсовав к нему страх перед миром мертвых, который присутствовал в сознании людей столь же реально, как и мир живых.

Русские мыслители XIX - XX вв., акцентировали внимание на социально-этических и нравственно-гуманистических аспектах смерти, тесно связанных с осмыслением жизни личности. Это относится и к оригинальному истолкованию проблемы смерти в проекте «Общего дела» Н.Ф.Федорова, и к анализу проблемы бессмертия А.Н.Радищева, и к нравственно-философским исканиям Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, В.С.Соловьева, поэтов А.С.Пушкина, А.Ахматовой, М.Цветаевой.

Русские мыслители по-разному истолковывали смерть как феномен, однако, они акцентировали внимание прежде всего на нравственно-гуманистических аспектах смерти, таких как: милосердие и память, совесть и честь, любовь и мудрость, - которые соединяют прошлое и настоящее, настоящее и будущее.

Значительное внимание проблеме смерти уделяли основатели и сторонники психоанализа З.Фрейд, К.Юнг, Э.Фромм. С точки зрения З.Фрейда, в человеке проявляются два основных стремления: тяга к жизни и инстинкт смерти (уничтожение жизни). Он предполагал, что инстинкт смерти, биологически заложенный во всех живых организмах, может быть направлен не только против самого человека, но и против объектов вне его. Э.Фромм, уточняя фрейдовскую гипотезу о существовании инстинкта смерти, пришел к выводу, что если бы она была верна, то у всех людей сила инстинкта была бы более или менее постоянной. Однако, считает Фромм, наблюдается громадная разница в силе разрушительной тенденции не только у различных индивидов, но и у различных социальных групп. Стремление к жизни и тяга к разрушению связаны друг с другом обратной зависимостью. Фромм подчеркивает, что среди людей есть биофилы и некрофилы. Биофильство трактуется американским исследователем как глубокая жизненная ориентация, пронизывающая все существо человека. Но в современной культуре отчетливо прослеживается и другая тенденция-некрофильство- разрушительная тенденция, тяготение человека к смерти, его активное «вмешательство» в дела и жизнь людей на Земле, с одной стороны, усиливали страх перед загробным миром, а с другой -придавали ему черты земного мира, сближая их как две ипостаси бытия, Смерть, по представлениям людей средневековья, не была завершением, полным концом человеческого существования.

Повышенное внимание к проблемам жизни и смерти характерно для иррационализма А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Ф. Ницше. Иррационализм пессимистически утверждает, что жизнь — «бесконечное повторение» того, чему лучше было бы не быть, ибо смысл ее не в счастье, а в страдании. Поэтому смерть является главной истиной для человека. И если мир как макрокосм и человек как микрокосм для Шопенгауэра выступает единством воли (безличной силы, лежащей в основе всего существующего) и представления, то жизнь есть непрерывно задерживаемое умирание, вечная борьба со смертью, которая, в конечном счете, неизбежно побеждает. Стремление жить, полагает мыслитель, подобно проклятию, висит над человеком. Поэтому ошибались философы прошлого, доказывая, что смерть не есть зло или беда. Страх смерти коренится не в познании, а в воле, потому-то злые люди боятся смерти сильнее, чем добрые. Человек через аскезу, продолжает Шопенгауэр, должен погасить в себе волю к жизни и слиться через смерть с мировой Волей.

Осознав неизбежность собственной смерти, человек, с точки зрения 
Ж.П.Сартра, живет в постоянном страхе перед нею, ибо день и час смерти не фиксированы для моего "Я". Смерть, разрушая все проекты, выступает, во-первых, как ограничение моей свободы и, во-вторых, как триумф" Другого". Отсюда, Сартр делает вывод, «абсурдно, что мы рождаемся, абсурдно, что умираем.»

Впрочем, как справедливо замечают сегодня многие исследователи, нынешняя культура фатально заражена этой тенденцией, проявляющейся и в уничтожении окружающей среды, и в усилении жестокости преступлений, и в войнах, и в увлечении фильмами ужасов.

Противоречиво и неоднозначно отношение к смерти в западной культуре. К примеру, американцы Южной Калифорнии объявили слово смерть не дозволенным. Никто не имеет права назвать мертвых мертвецами. Эго исключено, ибо оскверняет обычай; усопших по традиции называют «возлюбленными». В русской культуре смерть рассматривается как последнее деяние человека на земле и становится ближе к земной жизни, нежели к мирам «иным». Специфичной для русской культуры является традиция как героической смерти (идеология декабризма), так смерти «тихой» (Жуковский, Карамзин). До не давнего времени героической смерти, гибели за построение нового общества, отдавалось предпочтение. Если жизнь есть борьба, то уж смерть предпочтительнее - героическая. Нам думается, что деидеологизация нашего общества должна коснуться и обрядовой символики, так как приоритет героической смерти снимает весь ее трагизм, а смерть обычного человека, «тихая» смерть, остается незаметной.

Бесспорно, историко-философские изыскания по проблеме смерти актуальны и сегодня, но подходить к ней необходимо с точки зрения жизненно-практической. Только в диалектическом единстве раскрываются переживания по поводу смерти моего "Я" и размышления о том, как она отражается в другом, для которого моя смерть является рефлексией сознания.

Каждая эпоха по-своему, в зависимости от. выбранных традиций и историко-культурных форм освоения бытия, относится к смерти как конкретному явлению. И насколько разнообразна история народов мира, настолько различно отношение их к смерти, и не только теоретическое, но и практическое. Вряд ли в принципе возможно проследить логику изменения отношения людей к данному феномену.

Утрата смысла жизни — трагедия человеческой души, ведущая к потере человеком собственного бытия. Человек, говоря словами А. Энштейна, считающий свою жизнь бессмысленной, не только несчастен, он вообще едва ли пригоден к жизни. Многочисленные психические расстройства, которые возникают у человека в связи с утратой смысла жизни стали предметом специальных исследований психологов: В. Франкла, К. Обуховского, Г. Селье, В.В. Симонова, С.Л. Рубенштейна, О.Н. Кузнецова, В.И. Лебедева.

Сегодня статистические данные свидетельствуют, что более 80% самоубийств происходит вследствие появления у людей чувства бессмысленности своего существования и страданий, связанных с ним. Самоубийца, глубоко страдающий человек. Утратив жизнеутверждающее мироощущение, духовный стержень личностного бытия, человек оказывается не в состоянии в кризисные периоды жизни собрать свои силы, чтобы противостоять ударам судьбы. И, напротив, как показывают статистические исследования долгожительства, все долгожители придерживаются уверенной жизнеутверждающей позиции. Не требуя от жизни многого, они умеют благодарить её за малые удачи.

Не в этом ли и состоит смысл жизни? Думается, что здесь заключена 
значительная доля истины: жить подлинной высоконравственной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и вопреки ему. Бесспорно, это суждение весьма общее, но оно подразумевает конкретные стороны жизнедеятельности конкретного человека в конкретных ситуациях в труде, в творчестве, в быту, а также нравственно-гуманистические ценности: мужество, добро, радость, дружбу, любовь, совесть. Сами по себе они не могут означать смысл жизни, так как весьма относительны и условны.

 

Заключение

Проблема смысла жизни приобрела ныне особое значение, поскольку над ней начинают задумываться всё большее число наших сограждан. Но во времена серьёзных испытаний эти вопросы внезапно приобретают исключительную, не только теоретическую, но и практическую важность; они волнуют всех - и мыслителей и простонародье. Огромная часть населения чувствует себя оторванной от почвы, обескровленной, изуродованной и раздавленной кризисом».

То, что наше общество переживает время острейшего кризиса, вряд ли стоит доказывать. И тяжесть его, видимо, связана с тем, что этот кризис затронул практически все стороны жизни и не только разрушил привычный уклад жизни, но и лишил его морального оправдания. Стремительное разрушение системы социализма, резкая критика коммунистической идеи нанесли болезненный удар по душам миллионов людей, лишив их жизни смысла в традиционном для нашего общества идеализированном понимании его. В подобной ситуации люди, как правило, проявляют повышенный интерес к диаметрально противоположным доктринам. И то, что сейчас повысился интерес к религии и религиозному толкованию смысла жизни вполне объяснено, поскольку сама идея русского социализма основана на отрицании бога. но и в смерти. Смысл смерти - оборотная сторона смысла жизни. Кто жить не умел, того умирать не научишь, гласит народная мудрость.

 

Литература:

1. «Введение в философию». Учебник для ВУЗов. Часть 2-ая. М., издательство политической литературы 1989г.

2.  В.А. Канке. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для ВУЗов. 2-ое изд., перераб. и доп. М.:Издательская корпорация «Логос», Гуманитарный издательский центр «ВЛАДОС», Международная академическая изд. компания «Наука», 1997. — 352с.

3. Радугин А.А. Философия: курс лекций. - 2-ое изд., перераб. и доп. -М.: Центр, 2001-272с.

4. «Что такое человек?» Учебно-научное пособие. В 2-х кн. Кн. 1 С - Пб. ТОО «Ривьера». 1996г.

5. Ж. «Вопросы философии». 1990г. - №6

1 Толстой Л. Н. полн. собр. соч. М., 1950. Т.35. С. 161.

 


 



Информация о работе Смысл жизни человека