Смысл жизни человека

Воззрения Шопенгауэра, как известно, явились одним из теоретических источников экзистенциализма (его представители: Ясперс Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю и др.). Это течение рассматривает не только сущность человека, но и смысл его жизни. Многие экзистенциалисты полагают, что человеческая жизнь носит печальный, трагический смысл. Основными чертами жизни, с их точки зрения, являются тревога, страх, отчаяние, ответственность (вина) за свой выбор и т. д. Рассуждения экзистенциалистов обретают пространный вид: человек в муках рождается, в слезах вырастает, в страхе проводит свои дни, в поте лица трудится, в грязи заканчивает свою жизнь, испытав очень мало коротких радостей, но много разочарования и горя, чтобы, в конце концов, предстать перед лицом неминуемой смерти, на которую он был обречён с самой первой минуты своего бытия.

б) В истории человеческой мысли имеются и противоположные, оптимистические высказывания о жизни, её смысле. К ним, прежде всего, относятся идеи двух наших великих соотечественников А.М.Горького и Л.Н.Толстого. Горький, как большой знаток жизни, писал: «Неправда, что жизнь мрачна, неправда, что в ней только язвы да стоны, горе и слезы! В ней не только прошлое, но и героическое, не только низкое, но и светлое, чарующее, красивое. В ней есть всё, что захочет найти человек!». В усилиях выйти из глубокого духовного кризиса Л.Н.Толстой задумался над тем, а) от чего, в силу каких причин встаёт перед человеком вопрос о смысле жизни и б) в чём заключается его содержание. По первому пункту он пришёл к заключению, согласно которому человек вопрошает о смысле жизни тогда, когда сам живёт бессмысленно, ведёт неправильную жизнь. Неправильной, бессмысленной жизнь оказывается тогда, когда человек прожигает её — подходит к жизни так, как если бы за ней ничего не было.

Л.Н. Толстой видел смысл не в том, чтобы жить, зная, «что жизнь есть глупая, сыгранная надо мною шутка, и всё-таки жить, умываться, одеваться, обедать, говорить идаже книжки писать. Это было для меня отвратительно…»1-писал он.

   У всемирно известного мыслителя и писателя Л.Н.Толстого смысл жизни не может заключаться в том, что умирает вместе со смертью человека. Он не может заключаться в жизни для себя, для других и даже для человечества, ибо всё это не вечно. Ему принадлежат следующие слова: «Нет, этот мир не шутка, не юдоль испытаний только и перехода в мир лучший, вечный а это один из вечных миров, который прекрасен, радостен и который мы не только можем, но должны сделать прекраснее и радостнее для живущих с нами и для всех, которые после нас будут жить в нём». И ещё одна его идея: «На прекрасной земле - прекрасная, созданное для счастья   человечество. Вокруг него — не преходящий свет и трепет радостный жизни. Жизнь эта со всех сторон окружает человека, надвигается на него, зовёт к себе, хлещет в душу бурными потоками кипучей радости и счастья».

Таким образом, для Толстого смысл жизни это сама жизнь - прекрасная и радостная, несущая человеку счастье.

Некоторые известные люди смыслом жизни (своим счастьем) считают постоянный труд, который приносит им физическое и духовное удовлетворение. Проблему смысла жизни исследовал З.Фрейд, который пришёл к выводу, что нет удовлетворительного ответа на поставленный вопрос. Сам он стремился решить эту проблему в следующем аспекте: какие смысл и цели жизни людей если судить об этом на основании их естественного поведения; чего люди требуют от жизни и чего стремятся в ней достичь? И тут же отвечает: люди стремятся к счастью, они хотят стать и пребывать счастливыми. Далее он пишет: это стремление имеет две стороны, положительную и отрицательную цели, отсутствие боли и неудовольствия, с одной стороны, переживание сильных чувств наслаждения, с другой. «В узком смысле слова под «счастьем» понимается только последнее». И так, смысл человеческой жизни - быть счастливым, получать различного рода наслаждения, удовольствия и избегать болезней и несчастий.

Попутно отметим, что он даёт своего рода советы - рекомендации, следуя которым можно быть счастливым. К ним ученый, прежде всего, относит любовь - возможность любить и быть любимым. При этом Фрейд высоко ставит одну из форм любви — половую, считая её важнейшим опытом «потрясающего наслаждения». Кроме того, он знает, что человек испытывает большое удовольствие, когда наслаждается прекрасным, красотой человеческих форм, природы, художественных творений. Большое значение имеет также радость творение художника при воплощении образов его фантазии, радость при решении научных проблем и познании истины; удовлетворение человеку приносит и профессиональная деятельность, когда она свободно выбрана человеком.

В том же направлении разрабатывал проблемы смысла жизни американский философ Э. Фромм, последователь Фрейда. Он пишет: «Жизнь должна иметь смысл. Люди тянутся к счастью, истине, справедливости, любви, преданности». Учение о смысле жизни Э.Франкла учит, что смысл доступен любому человеку. Однако нахождение смысла- это вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, - жизнь ставит этот вопрос перед нами, и человеку приходится ежедневно и ежечасно отвечать на него -не словами, а действиями.  Основной тезис Франкла:  жизнь  человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден.

Среди русских мыслителей предельно масштабно раскрывает проблему Ф.М.Достоевский,  который разгадывал «тайны» человека  и  все  периоды своей жизни. В многочисленных произведениях он раскрывал мысль о том, что человек является противоречивым, далеко не познанным. Человек, по его мнению, должен осмыслить себя и своё назначение в мире - быть личностью. 
       Каждый должен оставить в обществе, пусть небольшой, но след, отпечаток своей личности. Человеку важно быть нравственным - вот суть, по взглядам Достоевского, его смысл жизни. Человек обязан быть не просто личностью, а 
нравственной личностью, - его жизнь должна быть идейно насыщенной.

С.Я.Франк утверждает, что единый вопрос «о смысле жизни» волнует и мучает в глубине души каждого человека, поскольку факт приближения смерти есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешённого, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни. Человек, как часть и соучастник мировой жизни, не может сделать никакого такого «дела», которое бы спасло его и придало смысл его жизни. Франк ясно выразил эту мысль: «Искать недостающего смысла жизни в каком-либо деле, в совершении чего-то значит впадать в иллюзию, как будто человек сам I может сотворить смысл своей жизни». И тут же он продолжает: «Чтобы искать смысл жизни - не говоря уже о том, чтобы найти его, - надо, прежде всего, остановиться, сосредоточиться и ни о чём не «хлопотать». Франк с уверенностью заявляет: «Добро, вечность, полнота блаженной удовлетворенности, как и свет истины - всё то, что нам нужно для того, чтобы наша жизнь обрела смысл».

Бессмысленность жизни нужна как преграда, требующая преодоления, ибо «широки врата и, пространен путь, ведущий в погибель, и тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь».

По моему мнению, ошибаются те, кто отрицает смысл жизни. Нельзя согласиться и с теми, кто вкладывает в него пессимистический смысл. Иначе возникает однобокая, метафизическое решение проблемы, происходит выпячивание трудностей жизни, доказывается полная зависимость человека от окружающего мира (природы, общества, других людей). Подобное толкование смысла жизни препятствует укреплению силы человеческого духа в борьбе с действительными трудностями и противоречиями. В тоже время во всякой теории имеется малая доля истины. Для новейшей эпохи, с её глобальными проблемами и бедами «дикого капитализма» свойственно обостренное отношение людей к поиску смысла жизни. Так, природа приносит человеку множество страданий и лишений: землетрясения, вулканы, наводнения, засухи, пожары и т. д.

Жизнь человека - это дар, благо, и дано оно для раскрытия человеческой самости. Воспроизводя жизнь в подчас суровых условиях, человек изнутри постигает её осмысленность, её закономерность её необходимость, её ценность.

Жизнь прекрасна сама по себе, потому, с нашей точки зрения, в ценности её и заключён смысл. Жизнь - это то, что роднит человека со всем живущим на Земле, что сближает каждого из нас друг с другом, позволяет понять не только свой внутренний, духовный мир, но и мир бытия, познать самодостаточность и самоцельную радость многообразия жизни.

Поиск смысла жизни - это и поиск социально оправданной жизни. Неспособность человека стать значимым для другого, получить социальное оправдание в своей жизни приводит к ощущению тотального одиночества и к переживанию бессмысленности своего бытия. Наверное, поэтому моё индивидуальное «я» неизменно пытается сопоставить смысл своей жизни со свободой, долгом, идеалами, обращёнными к осознанию общечеловеческого. Удачно выразил эту мысль философ древности Сенека: «каждый может жить, как он хочет, но хотеть он должен человеческого».

Глава 3 Жизнь и смерть

Постигнуть сущность жизни, ее ценность и смысл невозможно без анализа ее антитезы - смерти. Лишь конечность человека, время, отпущенное ему для жизни, заставляет его ценить жизнь и искать в ней смысл. Безусловно, осознание конечности бытия придает определенную значимость смыслу жизни. Каждый из рода человеческого смертен, и каждый рано или поздно сталкивается с фактом смерти, провожая в последний путь либо друга, либо родственника. Смерть не имеет к нам никакого отношения, считал в свое время Эпикур, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы уже не существуем. Но это справедливо лишь от части. Природа, наделив человека разумом, дала ему возможность осознать и факт собственной смерти, утрату самого себя.

Смерть другого и собственная смерть - явления хотя и однопорядковые, но не тождественные. Чужая смерть имеет отношение к эмпирическому миру каждого из нас, ее можно видеть, фиксировать. Она для нас - реальность, вписывающаяся в естественный ход природных событий и подчиняющаяся законам мира. Другое дело - смерть собственная; ее нельзя наблюдать, о ней можно лишь размышлять, ибо она не дана нам эмпирически. И отношение к ней совсем иное. «На свою собственную смерть всякий смотрит как на конец мира, между тем как известие о смерти своих знакомых он выслушивает довольно равнодушно, если только она не задевает его личных интересов», - писал А.Шопенгауэр.

Смерть тяготит человека своей неотвратимостью и неопределенностью, тайной срока наступления. Неосознанно человек отгоняет от себя все мысли о своей кончине, о печальных обстоятельствах, связанных с ней. Психологически человек противится смерти, старается избежать всего, что имеет к ней отношение, воспринимая ее как абсолютное зло, как чужую, деструктивную, враждебную силу. Поэтому он исключает смерть из своего бытия, из прогнозов и расчётов повседневной жизни и мало готовится к завершению своего пути. Весьма мудро по этому поводу писал отечественный мыслитель П.Флоренский: «Человек умирает только раз в жизни и поэтому умирает неудачно. Человек не умеет умирать, а смерть его происходит ощупью, в потёмках. Но смерть, как и всякая деятельность, требует навыков. Надо умирать внешне благополучно, надо знать, как умирать. Надо приобрести навык умирания, надо выучиться смерти. А для этого необходимо умирать еще при жизни».

Несомненно, проблема смерти относится к числу фундаментальных, ибо затрагивает не только предельные основания бытия, но и личное существование, экзистенцию каждого человека. Данная проблема необычайно сложна и, несмотря на значительный интерес к ней, остается трудной для обсуждения. Для этого есть множество причин, среди которых две не вызывают сомнения. Первая - психологического и культурологического плана: проблема несет на себе печать некоего табу. Человек чувствует, что любое пребывание в контакте со смертью, даже косвенное, обнажает перспективу собственной смерти, делает ее более реальной и осязаемой. Поэтому во избежание психической травмы человек как можно меньше говорит на эту тему. Вторая причина связана со значением самого понятия "смерть". Данное понятие не имеет обращенности на предмет, оно лежит за границей сознательного опыта человека, мы никогда не пройдем через неё. Никакая аналогия не может заменить слово "смерть", явление, которое таит в себе больше вопросов, нежели ответов.

И, тем не менее, к анализу проблемы смерти обращали взор мыслители разных эпох и народов, оставив богатейшее наследие.

Зародившись в глубокой древности, нравственно-философские размышления о смерти и сегодня поражают нас своим разнообразием. Так, мифологические представления об этом феномене подчинены общим законам мифологического мышления. Во-первых, это объяснение «от противного»: люди умирают потому, что раньше не умирали, но возрождались, а затем почему-то утратили эту способность. Во-вторых, действует идея «прецедента»: некий человек когда-то умер, и с тех пор люди умирают. В-третьих, имеет место идея наказания: смерть рассматривается как кара за проступок, ошибку, неповиновение.

По-иному рассматривает смерть религия. С точки зрения одной из, ранних религий, буддизма, смерть не просто естественна, она желанна, ибо она необходимая ступень к идеалу. Главная цель буддизма - освобождение от страданий, и смерть помогает в этом. Посмертная же судьба человека зависит от земной жизни и может быть реализована в трех вариантах: мгновенное перерождение /переселение душ/, попадание в ад /до вселения в новое тело/, уход в нирвану. Первые два варианта уготованы для грешников, праведники навсегда уйдут в нирвану, конечную цель бытия. Нирвана есть Великое Ничто и Великое Все.

Первой смертью на Земле, как считает христианство, стала гибель сына Адама Авеля, убитого родным братом Каином. В Библии сказано, что Бог сотворил человека нетленным по своему образу и подобию, а смерть вошла в мир через зависть дьявола. В Псалмах и книгах пророков смерть определяется такими понятиями, как «тишина», «молчание», «страна забвения», «прах», «бездна». Пророки трактуют смерть прежде всего как уничтожение возможности любого действия. Но все же есть и надежда на воскрешение. Для христиан понятие смерти не исчерпывается чисто физическим смыслом, возвращением в прах. В православной богословской энциклопедии архимандрита Никифора читаем: «Смерть бывает двоякая: телесная и духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая оживляет его, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией,1 которая оживляла ее высшею духовною жизнею. Душа также может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается; а душа, когда умирает, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается, не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания. Смерть вошла в мир через грех наших прародителей».

Попытки преодолеть мифологические и религиозные представления о смерти предпринимаются философией. Путем рассуждений мыслители 
античности Сократ и Платон пытались преодолеть страх смерти, 
обусловливающий понимание ее как зло. Развивая идею дуализма души и тела, идею загробного воздаяния и бессмертия души, они придавали особое значение нравственному совершенствованию человека, ибо посмертная судьба его определяется в зависимости от земного образа жизни, приоритета духовного или телесного.