Смысл жизни человека

Министерство  Образования и Науки  Российской  Федерации

        Агентство по образованию

Марийский Государственный технический университет

 

 

                                                                                                                                               Кафедра философии.

 

 

 

 

 

 

Реферат на тему:

 

« СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА »

 

 

 

 

 

                                                                                   

 

                                                                                                         Выполнил: ст-т. группы  ПИЭ-22

                                                                        Корольков Н.В.

                                                             Проверил:

 

 

 

 

 

 

 

                                                                          

                                                         

 

 

 

 

Йошкар-Ола

 

2006

 

Содержание

Введение...........................................................................................3

Глава 1: Индивид и личность...............................................................5

Глава 2: Смысл жизни человека………....................................................9

а)   взгляды зарубежных мыслителей и философов: Шопенгауэра, З.Фрейда, Э.Фромма, Э.Франкла

б)   взгляды   русских   мыслителей:   Л.Н.Толстого,   Ф.М.Достоевского,

        С.Л.Франка.

Глава 3: Жизнь и    смерть................................................................…..16

Заключение.................................................................................24

Список литературы.............................................................................25

 

 

 

 

 

 

                                                            

 

Введение

 

В жизни каждого нормального человека рано или поздно  наступит момент,    когда он задаётся вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, которое осознаёт свою смертность и может делать её предметом размышления. Но  неизбежность  собственной  смерти  воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.    

Человек - уникальное и изумительное существо, самое поразительное творение Бога, - утверждают одни. Человек сам себя создал, и он есть мера всех вещей, - полагают другие. И, наконец, третьи считают, что он - ошибка природы, её злосчастное порождение, наделённое неисчислимыми пороками, поэтому у него нет будущего. Можно ли согласиться с этими категорическими суждениями, в чём же смысл существования человека?

Изучая  философское  и  этическое  наследие,  можно  обнаружить,  что выражение «смысл жизни» возникло в моральном языке значительно позже, чем такие понятия, как добро, зло, совесть и т. д. Однако это не означает, что проблема   смысла   жизни   не   существовала   как   объект   теоретического исследования. В истории эта проблема имела различную терминологическую  фиксацию. Древняя Русь не знала вопроса о смысле жизни. Человек - это   краткий миг на пороге вечности. Античная философия говорила о высшем блате, которое в функциональном плане рассматривалось в качестве цели человеческого поведения, а    в     содержательном- чаще всего конкретизировалось как счастье. Средневековая философия отождествляет высшее  благо  с  блаженством,  понимаемым  как устремлённость  к  Богу. Философия    Нового    времени    видит    значение    человека    в    свободном самоутверждении индивида как частного, имеющего свои цели и интересы. Над смыслом жизни в России начинают задумываться в процессе всё усиливающегося западного влияния, но сам конкретный вопрос о смысле жизни характерен именно для русской философии, так как в европейских языках нельзя даже указать точного соответствия русскому «смыслу». Сам термин «смысл жизни» начинает употребляться в русской литературе в XIX в., а в XX столетии он прочно входит и в живой разговорный язык.

Усиление интереса к этой проблеме наблюдается в переломные периоды человеческой истории, когда рушится привычная система духовных ценностей. Этот факт свидетельствует в пользу того, что смысл жизни является по преимуществу социально - практической проблемой, непосредственно относящейся к сфере морали. Нравственный прогресс осуществляется в иной форме, чем прогресс научного познания. Если последний можно рассматривать как процесс углубления знаний, восходящее приближение к объективной истине, то нравственный прогресс проявляется, прежде всего, в смене одной системы морали другой. Таким образом, жизнь человека есть процесс, в котором постижение смысла жизни может чередоваться с его утратой и с новым последующим обретением, но уже на ином уровне, а часто и иным значением.

 

Глава 1   Индивид и личность

Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Индивид - это всегда один из многих, и он всегда безличен. В этом смысле понятие «индивид» и «личность» являются противоположными как по объёму, так и по содержанию. В понятии «индивида» не фиксируется каких-либо особенных или единичных свойств человека, поэтому по содержанию она является очень бедным, зато по объёму оно в такой же степени богато, ибо каждый человек - индивид. В понятии «индивид» не фиксируются ни биологические, ни социальные качества человека, хотя они, конечно, подразумеваются.

Если мы говорим «человеческий индивид», то имеем в виду лишь родовую общность всех людей и единичного представителя человеческого рода. Сказав «бедные люди» или «богатые люди», мы выделяем определённые группы людей, отделив их от других групп. И чем больше мы будем конкретизировать понятия, тем она будет меньше по объёму и богаче по содержанию. В конце концов, путём персонификации индивида, отдельного человека, мы придём к единственному, индивидуальному представителю человеческого рода. В этом плане предельно персонифицированный индивид и есть личность. Личность - это понятие весьма богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека.

В конце концов, то, что делает человека личностью, - это, конечно, его социальная индивидуальность, совокупность характерных для человека социальных качеств, его социальная самобытность. В понятие «личность» обычно не включают природно-индивидуальные характеристики индивида. И это, видимо, правильно, потому что сущность человека социальная. Но при этом следует иметь ввиду, что природная индивидуальность оказывает своё влияние на развитие личности и её восприятие в той мере, в какой биологическое вообще влияет на социальное в человеке.

Социальная индивидуальность человека не возникает на пустом месте или только на основе биологических предпосылок. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому личность как социальная индивидуальность - это всегда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных факторов.

Личность имеет сложную структуру и интерпретацию. Так, в общей психологии под личностью обычно подразумевается некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую устойчивость. Исходный момент социологических исследований личности состоит в анализе не индивидуальных особенностей человека, а тех социальных функций (ролей), которые человек выполняет.

Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чём сущность 
человека как личности, каково её место в мире и в истории. Личность здесь рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности общения людей. Их качества как в историческом плане, так и в плане «наличного бытия» оказывает огромное влияние на формирование исторического типа личности, её конкретные состояния и свойства. Деятельность человека является той основой, на которой и благодаря которой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остаётся «вещью в себе». Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые иллюзии на свой счёт, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Не случайно, конечно, знаменитый Конфуций не только « слушал слова людей», Но и  «смотрел на их действия». 

Поскольку социализация носит динамический характер, то личность - это всегда процесс, это постоянное становление. Личность, застывшая в своём формировании, в своих устремлениях, - это уже деградирующая личность. Деградация личности происходит и тогда, когда индивид оказывается полностью подчинён чужой воли или его действия оказываются в деталях запрограммированы, так что не остается места свободе выбора и действия. Лишение индивида общения и возможности выбора, известной свободы действий также отрицательно сказывается на развитии личности её самочувствии. Не случайно изоляция человека от общества и общения всегда . считалась одним из самых суровых наказаний, и это вполне объяснимо, ибо постоянная изоляция и одиночество противоречат самой сущности личности. 
Но ещё более отрицательное и страшное влияние на личность имеет навязывание ей чужой воли и мыслей. Человек, полностью подчинённый 
чужой воле и лишённый собственного мировоззрения, собственных мыслей и взглядов, - это уже не личность. Так же, как трудно назвать личностью 
индивида,  лишённого разума и рассудка по каким-то другим причинам. Такие люди, у которых отсутствуют свобода действий, воля или разум, не могут быть ответственными и не должны отвечать за содеянное, ибо это не ими обусловленные и потому, по существу, не их поступки. Вот почему их нельзя судить или осуждать. В содержание личности и её оценку в качестве важнейшего компонента включается направленность её   сознания,     личностные     ориентации, обусловленные уровнем её сознания мировоззрения, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но в меньшей степени личностные ориентации и поведения обусловлены и внутренним, духовным миром человека.

Бердяев был во многом прав, когда рассматривал личность, в отличие от индивида как духовную сущность и качество человека. «Как образ и подобие Бога, - пишет он, - человек является личностью. Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества. Личность не может быть часть чего-то...». Однако трудно согласиться с тем антропологическим дуализмом, который он пытается утвердить и который приводит его к отрицанию социального характера и социальной обусловленности личности. Сила воли и сила духа личности, её нравственная доброта и чистота не могут подтвердиться и реализоваться никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определённых социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим фактором, характеризующим личность, - это не слова, а дела, и, видимо, не случайно даже в священном писании говорится о воздаянии «каждому по делам его». Именно тогда, когда дело доходит до реальных поступков, обнаруживается, как это трудно и тяжко быть личностью, быть свободным, быть честным принципиальным и т. д. Потому что, если индивид  действительно  считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным, и нее только в своих мыслях, но прежде всего в своих поступках, а это всегда тяжёлое бремя. Таким образом, характеристика личности со стороны свободы, о необходимости которой пишут многие авторы, безусловно, необходима, свобода - это атрибут личности. Но свобода без ответственности - это произвол. Поэтому ответственность является не в меньшей, а в большей степени атрибутом личности, ибо быть ответственным труднее, чем быть свободнее. Таким образом, быть личностью трудно. Но ещё труднее быть счастливой личностью. И чем личность выше и значительнее, тем выше и планка её ответственности перед самой собой и людьми. Это замечательно раскрыли в своих произведениях писатели экзистенциального плана, а особенно Достоевский. Хотя нельзя не упомянуть в связи с этим и «Исповедь» Толстого.

 

 

 

 

Глава 2 Смысл жизни человека.

а) Смыслу жизни посвящён ряд философских концепций. Одной из древнейших является концепция Экклезиаста. В ней подчёркивается ничтожность и суетность человеческой жизни. Жизнь человека, считает Экклезиаст, - это бессмыслица, нелепость, вздор, чепуха. Он полагает, что и слагаемые жизни - богатство, власть, любовь, труд - также бессмысленны, «как погоня за ветром». Такой пессимистический вывод был сделан Экклезиастом потому, что «один конец ожидает всех».

«Одинакова участь праведника и грешника, Доброго и злого, чистого и нечистого,

Добропорядочного и негодяя, Честного и клятвопреступника».

В то же время у него имеются любопытные практические наставления для людей: раз небытие человека неизбежно, то остаётся как можно лучше использовать отпущенный нам короткий срок жизни. В этом случае, по его мнению, обретает положительное значение и творческий труд, и любовь, и богатство.

Пессимистические суждения о смысле жизни высказывал немецкий философ А. Шопенгауэр. Смысл жизни человека он сводит к его страданию. Шопенгауэр имел бы все основания перефразировать известный принцип Декарта «мыслю, следовательно, существую» в положение «страдаю, следовательно, существую». Согласно его теории человеку приходится вести постоянную борьбу с природой, обществом и другими людьми, его окружающими. В её пользу он приводит соответствующие аргументы. Стихийные силы природы: землетрясения, болезни (микробы, вызывающие их - это тоже природа), наносят человеку громадный ущерб. Общество ведёт постоянные войны, в которых гибнут тысячи, миллионы людей. А «главный источник самых серьёзных зол, постигающий человека, «это сам человек: человек человеку волк». По мнению Шопенгауэра, человеку присуще множество отрицательных черт, главным из которых является эгоизм. Его лозунг - « всё для меня и ничего для людей». Эгоизм необычайно силён, большинство бедствий человека коренятся в нём и им объясняются. Он разделяет людей, обособляет их и делает враждебными друг другу. Но в природе человека, утверждает философ, есть и более безнравственное, чем ~*" эгоизм - злоба, злорадство, жестокость, все они направлены также против ": жизни конкретного человека.

В своей работе «О ничтожестве и горестях жизни» Шопенгауэр делает выводы: «от природных, общественных и людских человек всю жизнь страдает, печалится, лишается покоя и радости; жизнь    индивида    проходит    в    беспрерывной    борьбе    за    самое    существование, на каждом шагу жизни ему угрожает гибель; счастливое мгновение человека - это когда он засыпает, самое несчастное мгновение - когда он пробуждается.