Смысл учения Будды

Так повествуют буддийские легенды о душевном кризисе Сиддхартхи. И действительно, весьма возможно, что  однообразие бездеятельной жизни  и пресыщенность наслаждениями  возбудили в богато одаренной  натуре царевича стремление нарушить эту жизнь, вызвало в нем жажду  борьбы ради достижения высших целей.  Безграничная доброта и искреннее сострадание к человеку, о которых свидетельствует все учение Сиддхартхи, также могли послужить побудительными мотивами покинуть светскую жизнь. Он, конечно, ясно сознавал невозможность достигнуть желанных целей среди суеты мирской жизни и ничего не дающих, кроме утомления, наслаждений, и поэтому принял решение, как требовали понятия того времени, порвать все родственные и семейные узы и в уединении отыскать желанное осуществление заветных стремлений.

Какие бы ни были причины, побудившие царевича принять решение отдаться служению человечеству, оно далось ему, конечно, не без тяжелой нравственной борьбы. Мирская жизнь представляла для него так много привлекательного, что отрешиться от нее раз и  навсегда было нелегко, - ему пришлось покинуть могущество, власть, честь, славу, богатство, любовь, - все, что делает жизнь человека прекрасной, и изменить это спокойное существование  на суровую и аскетическую жизнь  отшельника; но как бы то ни было, Сиддхартха расстался навсегда со своим прежним  положением и сделался отшельником.

Он обменялся со встретившимся  ему нищим своим царским одеянием, оставив для себя только желтый охотничий  плащ, и обрезал свои длинные волосы (знак высокого и благородного происхождения).

Сиддхартха решил направиться  к городу Раджагрихе, т.к. слышал об отшельниках,  живших вблизи этого  города и славившихся своей мудростью. Прибыв сюда, он вступил в общество произвольных тружеников под именем аскета Гаутамы. Под руководством тружеников он усердно принялся изнурять свое тело  жестокими истязаниями, с  величайшим терпением переносил  зной тропических ночей, бури и дожди, голод и жажду,  и вообще все, что предписывалось правилами аскетизма  для умерщвления плоти, но, в конце концов, увидел, что все эти истязания нисколько не приближают его к желанной цели. Он покинул общество произвольных тружеников и перешел к созерцателям, последователям философии Санкхьи. Их усилия были устремлены к достижению бесстрастия: они думали, что достигнут совершенства, приучая душу к твердому и безмятежному покою.

Под их руководством царевич  постепенно стал усваивать метод  их усовершенствования; он прошел все  степени символической лестницы мистических созерцаний, с помощью  которых умиротворял свой дух, научился освобождать его от чувственных  волнений и мыслей, предохранять его  от влияния внешних впечатлений  и создавать в нем непоколебимый  покой.

Целые дни проводил Сиддхартха в бездействии, с наслаждением погружаясь  в мечтательный мир, и так полюбил  это занятие, что не оставлял его  в продолжение всей своей жизни.

Но учение созерцателей не удовлетворило Сиддхарху; он не мог  согласиться с главным принципом  их учения, что душа созерцателя, восходя  по степеням созерцания, остается неизменной.

Он направился на юг Магадхи  и поселился в окрестностях города Гаи, в лесу. Здесь он в полном уединении с большей страстью стал предаваться столь полюбившимся ему созерцаниям.

В одно из подобных самосозерцаний Сиддхартха, наконец, нашел разрешение всех мучивших его ум и совесть  вопросов, разрешение, которое он тщетно искал до сих пор. Он нашел средство избавления от страданий. В этом мгновенном разрешении мучивших Гаутаму вопросов нет ничего удивительного: люди, одаренные  чувствительной и восприимчивой  натурой, с сильно развитой фантазией. Способны переживать такого рода ощущения и под влиянием сильного нравственного или умственного возбуждения или потрясения, под влиянием внезапно озарившей их мысли при этом возбуждении они приходят к решению занимавших их ум вопросов, находят ответы на эти вопросы. Сиддхарха-Гаутама обладал крайне чувствительной и восприимчивой натурой и пылкой фантазией, отшельническая жизнь могла только развить в нем эти качества, и весьма возможно, что при одном из сильных психических экстазов в его мозгу могла возникнуть идея, разом осветившая,  как ему казалось, все то, что до того времени было для него темным и неясным. С этого момента Сиддхартха-Гаутама сделался Буддой, т.е. просвещенным, а со временем его восторженные поклонники совместили в нем все совершенные нравственные, умственные и физические качества, какие только можно допустить в человеке. Сам новоявленный Будда не думал о себе так высоко, но был убежден в верности и основательности открытых истин и надеялся, что с их помощью ему удастся искоренить предрассудки и заблуждения людей. Рассмотрев всесторонне озарившую его идею, Шакьямуни выработал свой собственный взгляд, как на философию, так и на аскетику, и составил новое учение, значительно отличавшееся от существовавших при нем философско-религиозных систем.

Многие легенды повествуют, что Шакьямуни долго обдумывал  вопрос, должен ли он поделиться своим  знанием с человечеством, скованным  цепями неведения и греха. Но движимый состраданием к миру, Будда решился  возвестить ему свое учение. [1]

2.1 32 признака Будды

 

руки и ноги округленные;

ноги красивой постановки;

пальцы на руках с  перепонками;

руки и ноги мягкие, как  у младенца;

семь главных частей тела выпуклы;

пальцы рук длинные;

пятки широкие;

тело массивное и прямое;

колени ног не выдающиеся;

волосы на теле направлены вверх;

голени как у антилопы;

длинные руки красивы;

половые органы скрыты;

кожа золотистого цвета;

тонкая кожа нежна;

каждый волос завит  в правую сторону;

украшен пучком волос между  бровями (урна);

верхняя часть тела как  у льва;

плечи спереди округлые;

плечи широкие;

неприятный вкус превращает в приятный;

пропорционален, как дерево нъягродха;

на его темени возвышение - ушниша;

длинный язык красив;

голос подобен голосу Брахмы;

щеки как у льва;

очень белые зубы;

ровные зубы;

плотно прилегающие зубы;

сорок зубов;

глаза подобны сапфиру;

ресницы глаз наилучшие;        [2]

 

3 Учение Будды

 

Первые пять человек, обращенные Буддой в новую веру, стали его  учениками и образовали ядро буддийской общины. Будда проповедовал религиозные  учения, получившие название " учение Будды" ("буддхадаршана", "буддхатама") или просто "дхарма" (в смысле "праведный закон"). Верующих называли "бауддхами" - приверженец Будды, а иногда и просто "шакьями". Умер Будда на восьмидесятом году жизни, оставив множество учеников и последователей.

Основу раннебуддистского  мировоззрения оставляют так  называемые " четыре благородных  истины ", в открытии которых и  состояло " просветление" Будды  Гаутамы и которые он возвестил  уже в своей первой бенаресской  проповеди. Эти четыре истины: учение о страдании (истина о страдании), о причинах страдания (истина о причине  страдания), о прекращении страдания (истина о прекращении страдания) и о пути к прекращению страдания (истина о пути, ведущем к прекращению  страдания)

Вся жизнь согласно учению Будды, это страдание. " Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание, недостижение желаемого есть страдание..." Причина  страдания - привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда " ведет  от возрождения к возрождению". Прекращение страдания заключается  в " устранении этой жажды через  полное уничтожение желания". Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было.

Как же можно достичь  этого уничтожения желания? Этому  учит последняя из "четырех возвышенных  истин." Она говорит о "восьмеричном пути", ведущем к прекращению  страданий: это "праведная вера, праведная  решимость, праведные слова, праведные  дела, праведный образ жизни, праведные  стремления, праведные мысли, праведное  созерцание." Следуя этим "восьмеричным путем" человек достигает, в конце  концов совершенства; он становится архатом-святым и погружается в нирвану. Нирвана -последнее, идеальное состояние, к  которому, по буддийскому учению, должен стремиться мудрец.

Но что же такое нирвана? Хотя это понятие занимает, пожалуй, центральное место во всей буддийской философии, оно не получило в ней  точного определения, и в буддийской литературе встречаются разные его  понимания. По мнению одних, нирвана-это  постное уничтожение бытия. По мнению других нирвана-это прекращение  только доступного познанию бытия и  переход в некое иное, непознаваемое  бытие. Как бы то ни было, нирвана  означает прекращение той цепи перерождений, которая, согласно традиционным индийским  воззрениям, усвоенным и буддистами, составляет удел всего живущего.

Это вечная цепь перерождений называется у буддистов сансара. Она неотвратимо влечет всякое живое  существо от одного перерождения к  другому через сплошной ряд страданий. Смерть не избавляет человека от страданий  бытия, ибо за ней следует новое  рождение. Вырваться из этого дурного  мучительного круга сансары может  только тот, кто через долгий ряд  перерождений достигнет состояния  архата-святого отшельника, познавшего истину. Перерождаясь, живое существо может принимать не только человеческую, но и любую другую форму: оно может  возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Но высшей формой перерождения является рождение именно человеком, так  как только из этого состояния  возможен переход в идеальное  состояние нирваны. Единственным средством  достигнуть состояния архата, а через  него нирвану, ранний буддизм считал собственные усилия человека, следование "восьмеричному пути". Никто  и ничто не может спасти человека, избавить его от мучительной сансары  и привести к нирване, если он не добьется этого сам.

 

3.1 Первая благородная истина: все есть страдание (дуккха)

 

Очень трудно совершенно точно  перевести понятие "дуккха". Говоря о страдании, мы подчеркиваем лишь пессимистический взгляд на вещи, тенденцию замечать только плохое, и не учитываем того хорошего, что происходит нами в  процессе приобретения опыта. Важно  понимать, что главным, ключевым словом выступает слово "опыт". Будда  указывает, что нужно стоить представление  о жизни в целом, то есть видеть жизнь во всей ее полноте и сложности - так, как человек проживает ее, а не выхватывать из жизненного опыта  одни только плюсы и минусы. Прозрение  Будды может быть понято до конца  только в том случае, если мы осознаем, что три первые благородные истины в совокупности представляют собой  исчерпывающий анализ условий человеческого  существования. К чему бы мы не стремились и как бы много мы ни достигали, в конечном счете оказывается  недостаточно, чтобы мы почувствовали  удовлетворение достигнутым. Дуккха - это глубоко укорененное в  душе каждого человека ощущение неудовлетворенности  от мира, в котором мы не можем  осуществить наши страстные желания. Так или иначе, не в наших силах  изменить мир вокруг и тем самым  добиться самоосуществления. Скорее мы должны искать лекарство от неудовлетворенности  внутри себя. Одна из главных причин этого заключается в том, что  мир - известное нам по опыту сансары, как называют его буддисты, - отличает непостоянство. Все непостоянное (анигга) в этом мире, следовательно, подвержено постоянным изменениям. Таков второй аспект дуккхи, на который указывает в своем рассуждении Будда. Изменчивость мира и есть его суть, которая является причиной дуккхи.

3.2 Вторая благородная истина: причина страдания (самудая)

 

Вторая благородная истина открывает нам еще более важный смысл дуккхи. Мы проводим довольно четкое различие между собой и  окружающим нас миром, который наполнен вещами, событиями, людьми. Истина, говорит  Будда, в том, что ничто не покоится: в движении находятся время. Мы - часть вселенной, пребывающей в  непрерывном становлении; во вселенной  нет покоя, а есть только постоянное изменение, лежащее в основе становления. Здесь речь идет о буддийской концепции  анатты (отрицающей "я" человека), которая представляет собой третий аспект дуккхи. Будда сказал, что  мы являем собой комбинацию вечно  изменяющихся сил или энергий, которые  могут быть разделены на пять групп (скандх или совокупностей: вещества, ощущений, совокупность осознания, совокупность ментальных образований, совокупность сознания)

3.3 Третья благородная истина: прекращение страдания (ниродха)

 

Слово "ниродха" означает "контролировать". Осуществление  контроля над страстным желанием или стремлением к привязанности  есть третье поучение.

Ниродха есть погашение  жажды или страстного желания, что  достигается благодаря искоренению  привязанности. Результатом будет  состояние, называемое "нирваной" ("ниббаной"), в котором огонь  желания перестал гореть и в котором, больше нет страдания. Одно из трудностей, возникающих перед нами при стремлении прояснить для себя понятие нирваны, состоит в том, что словом "нирвана" обозначается состояние, в котором что-то происходит, но не описывается, на что в действительности похоже это состояние. Буддисты утверждают, что незачем размышлять о признаках нирваны, потому что такой подход ровным счетом ничего не даст: здесь важно наше отношение к кармической обусловленности. Другими словами, состояние нирваны означает освобождение от всего, что вызывает страдание.

3.4 Четвертая благородная истина: путь к прекращению страдания (магга)

 

Это известно как так  называемый срединный путь, который  позволяет избежать двух крайностей, таких, как потакание чувственным  удовольствиям и истязанию плоти. Он также известен как благородный  восьмеричный путь, потому что указывает  восемь состояний, овладев которыми человек может достичь очищения ума, спокойствия и интуиции.

Упомянутые восемь ступеней представляют собой три аспекта  буддийской практики: нравственное поведение (шила); дисциплина ума (самадхи); мудрость (панья, или праджня).

Восьмеричный путь

1) Праведное постижение; 2) Праведное мышление; 3) Праведная  речь; 4)Праведное действие; 5) Праведная  жизнь; 6) Праведный труд; 7) Праведная  бдительность и самодисциплина; 8) Праведная концентрация.