Смысл учения Будды

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ВЛАДИВОСТОКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА

ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО И ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ

КАФЕДРА ТУРИЗМА И ГОСТИНИЧНО-РЕСТОРАННОГО БИЗНЕСА

 

 

                                                                                   

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

     по дисциплине  «Философия»

Смысл учения Будды

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

 

Введение 3

1 История буддизма 4

2 Легенда о Будде 7

2.1 32 признака Будды 12

3 Учение Будды 13

3.1 Первая благородная истина: все  есть страдание (дуккха) 14

3.2  Вторая благородная истина: причина страдания (самудая) 15

3.3  Третья благородная истина: прекращение страдания (ниродха) 15

3.4 Четвертая благородная истина: путь к прекращению страдания  (магга) 16

3.5  Восемь этапов благородного  пути (арья аштанга марга) 17

Заключение. 18

Список использованных источников 19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Человек, следующий  Дхарме, похож                                   

на человека, вошедшего  с огнем в 

темную комнату. Тьма перед ним

расступиться, и  его окружит свет.

 

Из наставлений Будды.

 

 

Буддизм – самая ранняя по времени появления из «мировых» религий – играл и играет в истории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая была суждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке.

    За два с  половиной тысячелетия своего  существования буддизм создал  и развил  не только религиозные  представления, культ, философию,  но и культуру, искусство, систему  образования - иными словами целую  цивилизацию.

    Буддизм вобрал  в себя множество разнообразных  традиций народов тех стран,  которые попали в сферу его  влияния, а также опредилил  их образ жизни и мысли миллионов  людей этих стран. Большинство  приверженцев буддизма живут  сейчас в Южной, Юго-Восточной  и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии,  Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее,  Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме, Тайланде  и Лаосе. 

   Многих верующих  буддизм привлекал именно тем,  что не требовал коренной ломки  их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от  обрядов, посвящённых местным  богам. Буддизм не относится  ни к монотеистическим (признающим  единого бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многих  богов) религиям.  Будда не отвергал  богов других религий и не  запрещал своим последователям  поклоняться им. Буддист может  одновременно исповедовать даосизм,  синтоизм или любую другую "местную"  религию, поэтому довольно сложно  установить точное количество  буддистов в мире. Буддизм является  в настояшее время одной из  самых распространённых религий  в мире.  [4]

 

1 История буддизма

 

История буддизма началась в тот день, когда Гаутама Шакьямуни, став Буддой, "повернул колесо дхармы", т. е. начал проповедь своего учения. Это произошло в 543 или 525 до н. э. 1-й  даты придерживается буддийская традиция, 2-я общепринята в науке. При жизни Будды его последователи составляли одну из многочисленных сект, которая называлась общиной странников (паривраджика). Члены этой общины вели бродячую жизнь, собирались вместе только в период дождливого сезона (варша), поселяясь или в построенных ими хижинах (аваса), или в строениях и парках (арам), подаренных им богатыми покровителями. Эти строения назывались вихарами; позднее так стали именоваться монастырские здания. Будда проповедовал свое учение на сравнительно небольшой территории (южн. часть провинции Уттар-Прадеш и провинция Бихар в совр. Индии), главным образом в окрестностях городов Раджагриха, Паталипутра (Патна), Капилавасту и в районе Бодхи-Гая, где он достиг просветления. Перед смертью Будда просил монахов запомнить два условия, гарантирующие сохранение его учения на многие века: не ссориться из-за мелких и ничтожных предписаний дисциплины в общине, соблюдая наиболее существенные наставления ревностно стремиться к просветлению

Большинство ученых считают, что неопределенность первого условия  стала одной из главных причин раскола сангхи. Тексты подтверждают, что споры по дисциплинарным правилам винаи привели к разделению буддизма на множество школ. Но существует более  важная причина первоначального раскола общины на два направления - стхавиравада и махасангхика - это отношение к личности Будды. Кто такой Будда - космическая эманация или земное существо? - именно этот вопрос стал главной причиной разделения буддийской общины на тех, кто считал Будду земным существом и учителем, и тех, кто видел в нем божественную природу. Очевидность доктринального расхождения между последователями Будды проявилась лишь в начале н. э., когда появилась возможность сравнить тексты палийского канона с первыми махаянистскими трактатами на санскрите. Традиционно история раннего буддизма прослеживается через собрания монахов - соборы (сангити), на которых учение Будды восстанавливалось по памяти. Сразу же после смерти Будды сопровождавшие его ученики (500 человек) провели 1-й собор (декламирование по памяти), на котором вспомнили все подробности из жизни Учителя и утвердили свод дисциплинарных правил (Виная-питака) и свод высказываний Учителя (Сутта-питака), включивший, по одной версии, 80 тысяч, по другой - 84 тысячи высказываний. Все монахи, за исключением одного, по имени Пурана, признали их истинность. Так, уже на первом соборе наметился раскол сангхи. Прошло более ста лет. Небольшие буддийские общины существовали уже на значительной территории Индии. Вновь возникли споры между монахами, утверждавшими, что знание учения Будды в его полном объеме и есть просветление, и последователями Пураны, считавшими истинным путем познание божественной природы будд. Монахи собрались в г. Вайшали на 2-й собор, на котором произошел окончательный раскол сангхи; монахи объединились в школу стхавиравада, а их противники образовали школу махасангиков, которая разделилась на несколько сект. Слово "махасангика" означает принадлежащий к "Великому собранию" (Махасангити), т. к. на этом соборе присутствовали и члены сангхи и миряне, т. е. уже в 4 в. до н. э. проявилось принципиальное различие между двумя направлениями буддизма: тхеравада представлена монашеской общиной, махаяна - смешанной общиной монахов и мирян.

Важную роль в становлении  буддизма как мировой религии  сыграл царь Ашока, время правления  которого считается "золотым веком" в истории буддизма. Как правитель огромной империи Ашока именовался "всеправителем над Джамбудвипой" (материком, населенным людьми). Ашока не сразу стал последователем Будды. Будучи наследником престола, он занимался с наставниками различных школ ортодоксальных и еретических направлений, а затем, посетив буддийскую общину, познакомился с основами учения Будды и стал упасакой - светским последователем буддизма. Став императором, он вначале не уделял особого внимания сангхе, но затем стал активно поддерживать буддистов. При его содействии состоялся 3-й собор в г. Паталипутре (253 до н. э.). Главной чертой религиозной политики Ашоки была веротерпимость, которой он придерживался в течение почти всего периода своего царствования (дарил пещеры адживикам, главным соперникам буддистов, посылал своих представителей в общины джайнов и к брахманам). Политика веротерпимости позволила Ашоке избежать конфликта с сильной прослойкой брахманов, с адживиками, джайнами и вместе с тем усилить буддизм, который, благодаря концепции единодержавного правителя - чакравартина, стал идеологической основой проведения централизованной политики в многонациональной империи. На 3-м соборе преобладали монахи школы стхавиравады, которые сумели убедить Ашоку в истинности своего понимания учения Будды. Собор благословил содержание одной из частей будущего канона, получившего название Катхаваттху, в котором обсуждаются учения всех 18 школ буддизма и утверждается правота взглядов стхавиравадинов. В дальнейшем Катхаваттху становится важнейшим узаконенным трактатом тхеравады. Вслед за Ашокой его окружение стало принимать буддизм: началось строительство монастырей и культовых объектов, возросли пожертвования, число последователей. В текстах палийского канона и ланкийских хроник отмечается, что еретиков и самозванцев-монахов стало больше, чем истинных верующих. В результате этого 7 лет ни в одном монастыре не совершились чтения дисциплинарных правил перед монахами упосатха, т. к. истинные монахи отказались совершать эту церемонию в присутствии еретиков. Только после вмешательства Ашоки тхеравада была объявлена истинным учением Будды, а монахи, не согласные с ним, изгнаны из сангхи. В палийских источниках говорится, что сам царь, присутствовавший на соборе, исключил из сангхи 60 тыс. монахов-еретиков, 3-й собор занимает особое место в истории буддизма. На нем произошло окончательное разделение буддизма на два направления, после чего резко обострились отношения между тхеравадинами и их противниками; было принято решение направить буддийских миссионеров во все известные в те времена страны мира. В частности, ланкийские хроники рассказывают о миссиях в Кашмир и Гандхару (район Пешавара, Пакистан), в страну ионов (эллинское гос-во, Сев. Индия), в районы Гималаев, в Суварнабхуми (зап. побережье Индокитая), на Шри-Ланку. Дальнейшая история буддизма чаще всего связывается с борьбой между сторонниками махаяны и хинаяны, но это в принципе неверно, т. к. термин "махаяна" (большая колесница) появился лишь на рубеже 1-2 вв. н. э., и тогда последователи махаяны стали называть тхеравадинов хинаянистами, т. е. существами "малой колесницы". Тхеравада сформировалась сразу же после смерти Будды, ее образовали наиболее близкие и фанатичные его последователи, которые стремились сохранить каждое слово, каждый жест и каждый эпизод из жизни Учителя. Именно поэтому тхеравадины придают такое значение периодически созываемым соборам, на которых вновь и вновь восстанавливается жизнь и учение Будды. Последний собор, 6-й по счету, был проведен в 1954-1956 в г. Мандалае (Мьянма). Достижение просветления мыслилось как буквальное следование образу жизни Будды и его практике медитации, которые нередко приводили к фатальному исходу. Школа тхеравадинов была монашеской организацией, зависящей от мирян, но не ориентированной на них. Среди учеников Будды были и такие, которые верили в божественную сущность Учителя, считали его богом, принявшим облик человека. Следует отметить, что восприятие неординарного человека божеством соответствовало древнеиндийской традиции, согласно которой под внешней оболочкой смертного тела могло скрываться божественное тело, доступное взору истинно верующего. Буддологи обычно отмечают ключевую роль сарвастивады в становлении северного варианта буддизма, школы которого и придали учению буддизма универсальный характер. Школа сарвастивады выделилась из тхеравады, а суть тхеравады почти не изменилась до настоящего времени. Сарвастивадины первыми попытались объяснить феномены бытия и просветления с помощью категорий дхарм, представляющих собой постоянно изменяющиеся комбинации мельчайших физических и духовных начал (рупа-нама). В отличие от тхеравады школа сарвастивады впервые занялась философским обоснованием не только учения Будды, но и религиозной практики. Введение философии в первоначальное учение Будды позволило широко использовать в системе буддизма небуддийские идеи, создать концепцию сознания, претерпевающего различные изменения в процессе движения по уровням существования буддийской системы мировоззрения. В начале н. э. школа сарвастивады получила признание и поддержку у правителей Кушанской империи. Согласно северной буддийской традиции, при третьем кушанском царе Канишке (2 в. н. э.) в г. Кашмире, возможно в Гандхаре, был проведен 4-й буддийский собор (не признанный тхеравадинами), на котором присутствовали 500 монахов от различных школ и сект буддизма за исключением ортодоксальной школы тхеравады. Большинство членов этого собрания были последователями сарвастивады. Монахи одобрили новую редакцию Винаи и комментарии к Винае, Сутре и Абхидхарме. Эти тексты были записаны санскритом на медных листах и замурованы в построенной в честь этого собрания ступе. Ко временам Канишки относят создание таких важных буддийских трактатов и произведений, как Махавасту, Лалитавистара, Аваданасатака, Дивьяавадана, Ланкаватара, Саддхармапундарика: последняя стала основополагающей для многих китайских и японских школ буддизма. В этот период творили такие выдающиеся буддийские мыслители и поэты, как Ашвагхоша, Арьяшура, Васумитра и др., был создан канон сарвастивадинов, сохранившийся в китайских и тибетских переводах. Создание литературы сначала (в кон. 1 тыс. до н.э.) на местных языках Индии и Шри-Ланки, затем в 1 в. до н.э. на пали и, наконец, в 1-2 вв. н. э. на санскрите стало качественно новым этапом распространения буддизма, ибо появилась возможность переводить буддийские тексты на другие языки и изучать буддизм непосредственно по первоисточникам, а не со слов миссионеров. [2]

 

2 Легенда о Будде

 

Середина I тыс. до н.э. ознаменовалась возникновением новой религии - буддизм, получивший широкое распространение  в Индии и за ее пределами и  оказавший огромное влияние на идеологию, культуру и образ жизни многих народов Азии.

Спросите буддиста о том, как  возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более  двух с половиной тысяч лет  назад ее возвестил людям Шакьямуни ("отшельник из племени шакьев").

На Северо-западе от царства Кошали, между Непальскими предгорьями  Гималаев и средним течением реки Ранти, на восточном берегу незначительной речки Рохини, притока Ранти, находится  небольшое царство Капиливасту  с главным городом того же имени. Этим незначительным царством владел род Шакьев, еще в древние времена  эмигрировавший сюда с дельт Инда. Цари Шакьев, гордость которых вошла  в поговорки, в числе своих  предков насчитывали даже одного мудреца по имени Готама. От него они приняли свое фамильное прозвание  Гаутама.

Во второй половине 6 века до Р.Х. в этом благословенном уголке земного шара правил славившийся  своей справедливостью царь Шуддходана.

Первая, главная жена Шуддходаны обладала необыкновенной физической красотой и выдающимися нравственными  и умственными качествами. За красоту  ее прозвали Майя, что значит «призрак», «иллюзия».

В 623 г. до Р.Х. у Майи родился  сын, ребенку дали имя Сирватасиддхартха, сокращенно Сиддхартха, что значит «совершенный во всех вещах».

При его рождении один отшельник  по имени Асита предсказал, что  новорожденному предстоит в будущем  высокая судьба быть властелином  всего мира, если он изберет светскую жизнь, или «совершенным, великим» Буддой, если он отречется от мира. Предсказание это Асита сделал на основании  найденных им на теле новорожденного 32 главных знаков, по народным воззрениям, великого человека.

Предсказание Аситы произвело  сильное впечатление на родителей  Сиддхартхи и послужило источником тревог и беспокойства для честолюбивой души Шуддходаны. Мать Сиддхартхи умерла через семь дней после рождения сына.

О детстве Сиддхартхи сохранились  очень сказочные сведения. Детские  годы мальчика прошли среди приволья родных полей, где он часто отдавался  ранним размышлениям под тенью дерева джамбу, в то же время он был окружен сказочной роскошью, которую сейчас очень трудно представить.

Когда минул детский  возраст, молодого царевича стали обучать  различным искусствам и наукам; он быстро усваивал все, чему его учили. Сиддхартха жил в великолепных дворцах  в обществе своих сверстников, сыновей  знатнейших фамилий страны.

Когда Сиддхартхе шел шестнадцатый год, отец решил женить его и выбрал ему в супруги дочь удельного  шакийского князя Сопрабудды, красавицу  Ясодхиру. Кроме нее, у Сиддхартхи впоследствии были еще 2 жены и несколько  наложниц из бывших при его дворе  девушек, танцовщиц и музыкантш. Окруженный любящими женами и преданными придворными, Сиддхартха прожил в своих  роскошных дворцах, предаваясь всевозможным удовольствиям и наслаждениям, до 29-летнего возраста.

На 29-м году жизни в  царевиче произошел резкий нравственный перелом, в силу которого он решил  остановить прежний образ жизни  и отдаться новому.

Когда произошел в нем  этот нравственный кризис, и какие  причины побудили его принять  это решение, достоверно решить нельзя. Буддийские легенды объясняют это  решение так: царь Шуддходана, боясь, чтобы царевич действительно  не стал отшельником, старался держать  сына вдали от всего, что могло  бы внушить ему мысль о несчастиях и бедствиях, наполняющих этот мир. Царевич до 29-ти лет прожил в полном неведении о зле и печали, о  смерти и страданиях, и даже о  старости и болезнях. Но однажды  он случайно встретил больного старика, худого, с выступающими наружу жилами, с выпавшими зубами, все члены  старика дрожали, а от слабости он едва мог говорить. Эта встреча  произвела на Сиддхартху сильное  впечатление – вся красота  окружающей его природы потеряла для него всякое значение. В скором времени он увидал похоронное шествие. Когда ему объяснили значение этих непонятных для него явлений  болезни и смерти и сказали  ему, что болезнь и смерть –  удел каждого человечества и не щадят  никого, он воскликнул: «Как несчастны  люди! Неужели нет никакого средства прекратить навсегда страдание и  смерть!». Царевич увидел, что в  этом лучшем из миров не все так  прекрасно, как ему казалось до сих  пор. Он убедился в ничтожестве удовольствий молодости и утех жизни, обманчивых и скоропреходящих, он увидел суетность  всех забав и наслаждений, которым  он так страстно предавался, и покинул  их. Он стал размышлять о зле, наполняющем  мир, о несчастной судьбе человека, подверженного болезням, старости и  смерти.

Сиддхартха решил покинуть свои дворцы, жен, сына, только что родившегося  у него, и удалиться в уединение, чтобы там обдумать причины зла, смущающего людей, и найти средство если не уничтожить это зло, то, по крайней  мере, смягчить его. Это решение не могло понравиться ни царю, ни всему  гордому роду Шакьев, которые относились к отшельникам с крайним пренебрежением и презрением и нисколько не уважали  их. Царь всеми доступными ему средствами пытался отклонить Сиддхартху от принятого им решения, но царевич  остался непреклонен.