С конца XIX — середины XX вв. в философии
усиливается иррационалистический подход
к пониманию истины. Ф. Ницше связывал истину с
идеями вечного возвращения и переоценки
ценностей. Ж.-П. Сартр считал, что сущность
истины есть свобода; экзистенциалисты в целом противопоставляли
объективной истине представление о личной
истине, в границах которой интуитивно
раскрывается бытие в его подлинности.
Согласно наиболее распространенным
воззрениям в западной философии середины
XX в. истина есть особый идеальный объект
(Ж. Маритен, Н. Гартман и др.). Такое понимание
истины неразрывно связано с пониманием
бытия как трансцендентного, сверхчувственного
и рационально до конца не постижимого
феномена.
Одним из важных итогов философских
исследований выступает различие между
абсолютной и относительной истиной.
Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее
знание о мире как о сложно организованной
системе. Относительная истина — это
неполное, но в некоторых отношениях верное
знание о том же самом объекте.
Также необходимо выделить тезис о
конкретности истины. Конкретность истины
есть зависимость знания от связей
и взаимодействий, присущих тем или
иным явлениям, от условий, места и
времени, в которых знания существуют
и развиваются. В содержание этого тезиса
входит идея, которая была востребована
в сравнительно позднее время при достижении
понимания мира как динамичного целого,
изменяющейся материальной системы.
В некотором смысле доводя эту точку
зрения до логического завершения, теоретики
постмодернизма (Ж. Деррида, Ж. Делез) изображали познание
в качестве обреченного на неудачу процесса
вечной «погони» за истиной как иллюзией
или «симулякром».
- Абсолютная истина — источник всего, то, из чего все
изошло. Абсолютная истина не есть истина
как процесс, она статична, неизменна (если
она динамична, то она может стать более
или менее абсолютной, следовательно,
становится относительной истиной). Именно
познание абсолютной истины есть то благо,
к которому должна стремиться философия,
однако чаще наблюдается уход современной
философии от онтологических вопросов.
Человеческий разум всегда будет ограничен
определенными рамками, и у него нет возможности
раскрыть полностью абсолютную истину.
В некоторых религиях (в частности, в христианстве)
эта проблема преодолевается тем, что
абсолютная истина сама открывается человеку,
поскольку признается личностность последней
(абсолютная истина есть Бог). Другого
адекватного решения вопроса об абсолютной
истине философия предложить не смогла,
т.к. философские системы ограничены по
вышеуказанной причине ограниченности
создавшего их человеческого разума, и
создаваемые ими категории, претендующие
на название "абсолютная истина",
отрицают сами себя (кстати, в диалектическом
развитии), что в приводит к нигилизму.
Последний в общих чертах сводится к утверждению,
что "всякая истина относительна",
которое тоже характеризуется самоотрицанием,
поскольку носит характер абсолютный.[1]
- Относительная истина — философское понятие,
отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина
в последней инстанции) труднодостижима.
Согласно этой теории, можно только приближаться
к абсолютной истине, и по мере этого приближения
создаются новые представления, а старые
отбрасываются. Теории, утверждающие существование
абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной
истины — релятивизмом. Понятие относительной
истины используется в учении о диалектике. Разновидностью
относительной истины является правда. Относительная истина
всегда отражает текущий уровень нашего
знания о природе явлений. Например, утверждение
«Земля вертится» — абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение
Земли происходит с такой-то скоростью, — относительная истина, которая зависит от методов и точности
измерения этой скорости.
- Объективная истина — это такое содержание наших знаний,
которое не зависит от субъекта по содержанию
(по форме всегда зависит, поэтому истина
субъективна по форме). Признания объективности
истины и познаваемости мира равнозначны
и не имеют ничего общего с относительным
понятием иррационалистической философии.
- Необходимая истина — знание,
достигнутое в результате совокупности
связанных внутренней последовательностью
действий.
- Случайная истина — знание,
полученное вне зависимости от целенаправленных
действий познающего субъекта.
- Аналитическая истина имеет
место тогда, когда приписываемое объекту
свойство содержится в самом его понятии
с необходимостью.
- Синтетическая истина — это
познавательная ситуация, в рамках которой
раскрытие некоторого свойства требует
внесения дополнительной (зачастую случайной)
информации об исследуемом объекте в понятие
об этом объекте.
36. Научное
познание, его уровни, методы и
формы
Основными особенностями
научного познания являются:
1. Основная задача научного знания
-- обнаружение объективных законов
действительности -- природных, социальных
(общественных), законов самого познания,
мышления и др. Отсюда ориентация исследования
главным образом на общие, существенные
свойства предмета, его необходимые характеристики
и их выражение в системе абстракций. «Сущность
научного познания заключается в достоверном
обобщении фактов, в том, что за случайным
оно находит необходимое, закономерное,
за единичным - общее и на этой основе осуществляет
предвидение различных явлений и событий»
2. Непосредственная цель и высшая
ценность научного познания - объективная
истина, постигаемая преимущественно
рациональными средствами и методами,
но, разумеется, не без участия живого
созерцания. Отсюда характерная черта
научного познания объективность,
устранение по возможности субъективистских
моментов во многих случаях для реализации
«чистоты» рассмотрения своего предмета.
Ещё Эйнштейн писал: «То, что мы называем
наукой, имеет своей исключительной задачей
твердо установить то, что есть». Её задача
- дать истинное отражение процессов, объективную
картину того, что есть. Вместе с тем надо
иметь в виду, что активность субъекта
- важнейшее условие и предпосылка научного
познания. Последнее неосуществимо без
конструктивно-критического отношения
к действительности, исключающего косность,
догматизм, апологетику.
3. Наука в большей мере, чем другие
формы познания ориентирована на то, чтобы
быть воплощенной в практике, быть «руководством
к действию» по изменению окружающей действительности
и управлению реальными процессами.
4. Научное познание в гносеологическом
плане есть сложный противоречивый
процесс воспроизводства знаний, образующих
целостную развивающуюся систему понятий,
теорий, гипотез, законов и других идеальных
форм, закрепленных в языке - естественном
или - что более характерно - искусственном
(математическая символика, химические
формулы и т.п.). Научное знание не просто
фиксирует свои элементы, но непрерывно
воспроизводит их на своей собственной
основе, формирует их в соответствии со
своими нормами и принципами. В развитии
научного познания чередуются революционные
периоды, так называемые научные революции,
которые приводят к смене теорий и принципов,
и эволюционные, спокойные периоды, на
протяжении которых знания углубляются
и детализируются. Процесс непрерывного
самообновления наукой своего концептуального
арсенала - важный показатель научности.
6. Научному познанию присущи строгая
доказательность, обоснованность полученных
результатов, достоверность выводов. Вместе
с тем здесь немало гипотез, догадок, предположений,
вероятностных суждений и т. п. Вот почему
тут важнейшее значение имеет логико-методологическая
подготовка исследователей, их философская
культура, постоянное совершенствование
своего мышления, умение правильно применять
его законы и принципы.
Всеобщих методов в истории познания
известно два: диалетический
и метафизический. Это общефилософские
методы. Метафизический метод с середины
XIX века начал все больше и больше вытесняться
из естествознания диалектическим методом.
Вторую
группу методов познания составляют
общенаучные методы, которые используются
в самых различных
областях науки, т. е. имеют весьма широкий,
междисциплинарный спектр применения.
Классификация
общенаучных методов тесно связана с понятием уровней
научного познания.
Различают два
уровня научного познания: эмпирический
и теоретический. Одни общенаучные
методы применяются только на эмпирическом
уровне (наблюдение, эксперимент, измерение),
другие -- только на теоретическом (идеализация,
формализация), а некоторые (например,
моделирование) - как на эмпирическом,
так и на теоретическом уровнях.
Эмпирический
уровень научного познания характеризуется
непосредственным исследованием реально существующих,
чувственно воспринимаемых объектов.
Особая роль эмпирии в науке заключается
в том, что только на этом уровне исследования
мы имеем дело с непосредственным взаимодействием
человека с изучаемыми природными или
социальными объектами. Здесь преобладает
живое созерцание (чувственное познание),
рациональный момент и его формы (суждения,
понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют
подчиненное значение. Поэтому исследуемый
объект отражается преимущественно со
стороны своих внешних связей и проявлений,
доступных живому созерцанию и выражаю-щих
внутренние отношения. На этом уровне
осуществ-ляется процесс накопления информации
об исследуемых объек-тах, явлениях путем
проведения наблюдений, выполнения раз-нообразных
измерений, поставки экспериментов. Здесь
произ-водится также первичная систематизация
получаемых факти-ческих данных в виде
таблиц, схем, графиков и т. п. Кроме того,
уже на втором уровне научного познания
-- как следствие обобщения научных фактов
-- возможно формулирование некоторых
эмпирических закономерностей.
Теоретический
уровень научного познания характеризу-ется
преобладанием рационального момента
- понятий, теорий, законов и других
форм и «мыслительных опера-ций».
Отсутствие непосредственного практического
взаимодействия с объектами обуславливает
ту особенность, что объект на данном уровне
научного познания может изучаться только
опосредованно, в мысленном эксперименте,
но не в реальном. Однако живое созерцание
здесь не устраняется, а становится подчиненным
(но очень важным) аспектом познавательного
процесса.
На
данном уровне происходит раскрытие
наиболее глубоких существенных сторон,
связей, закономерностей, присущих изучаемым
объектам, явлениям путем обработки
данных эмпирического знания. Эта обработка
осуществляется с помощью систем абстракций
«высшего по-рядка» -- таких как понятия,
умозаключения, законы, ка-тегории, принципы
и др. Однако «на теорети-ческом уровне
мы не найдем фиксации или сокращенной
сводки эмпири-ческих данных; теоретическое
мышление нельзя свести к суммированию
эмпирически данного материала. Получается,
что теория вырастает не из эмпирии, но
как бы рядом с ней, а точнее, над ней и
в связи с ней» Лешкевич Т.Г. «Философия
науки: традиции и новации» М-2001 стр.28.
Теоретический
уровень - более высокая ступень
в научном познании. «Теоретический
уровень познания направлен на формирование
те-оретических законов, которые
отвечают требованиям всеобщности
и не-обходимости, т.е. действуют везде и всегда»
Там же стр.29. Результатами теоретического
по-знания становятся гипотезы, теории,
законы.
37. Общество
как исторически развивающаяся
система
Взгляд на общество как некую
развивающуюся систему в значительной
степени был присущ во все
исторические времена. Так, если мыслители
античности понимали общество как часть
Космоса, то было естественным рассматривать
его как продолжение природных и космических
закономерностей. Для религиозных концепций
устройство и цель общества божественно
предопределены и предполагают процесс
очищения, просветления человека для встречи
с богом. Идеалистический подход к обществу
как развивающейся системе наиболее ярко
представлен с философской системе Гегеля,
где Абсолютный дух познает себя посредством
человеческой истории, растворившись
с человеческом материале и затем вместе
с растущим сознанием человека, поднимается
на новую ступень - этим и определяется
направление развития человеческого общества.
В основе марксистского понимания общества
как развивающейся системы лежит представление
об объективных законах общественного
развития. По Марксу, из определенной формы материального
производства «…вытекает, во-первых, определенная
структура общества, во-вторых, определенное
отношение людей к природе. Их государственный
строй и их духовный уклад определяется
как тем, так и другим». Отсюда процесс
общественного развития предстает как
«естественноисторический процесс», в
основе которого лежит действие объективных
социальных законов в сочетании с субъективным
фактором.
В чем видятся источники развития
общества? Представители разных мировоззренческих
систем называют разные источники. Среди
них - мир природы, взаимодействие общества
с окружающей природной действительностью,
которая является источником практически
всех средств для существования человека.
Также источником развития общества являются
продукты человеческой деятельности и,
прежде всего, труда. Развитие общества
тесным образом связано с уровнем существующей
техники, технологии, средств труда. Источник
развития общества усматривается и в духовной
сфер, в мире человеческой субъективности,
в мире идей, в морально-религиозном, духовном
совершенствовании общества.
В вопрос о понимании сущности социальных
связей и отношений исторически
сложилась два подхода: материалистический
и идеалистический. Согласно материалистическим
представлениям, в обществе главная роль
отводится материальным, экономическим,
производственным отношениям, а идеологические,
духовные, политические, правовые и другие
отношения вторичны и определяются первыми.
Совокупность этих отношений определяет
сущность данной общественно-экономической
формации и специфику ее социальных связей
и отношений. В соответствии с идеалистическими
представлениями, в основе социальных
связей и отношений лежит некое духовное
начало как объединяющий системообразующий
принцип, который может выступать в виде
идеи единого Бога, расы, нации и т.п. В
этом случае главенствующая роль в общественном
организме принадлежит идеологии, в частности,
государственной.
Следует отметить и то обстоятельство,
что во многих философских взглядах на
общество, в общественно-политических
концепциях, в том числе и в современных,
признается, как значение материальных,
экономических отношений, так и духовных,
идеологических, способствующих объединению
общества в единое целое. То есть современный
социальный анализ предполагает спектр
всевозможных связей, включающих как идеи,
так людей с их деятельностью и предмет
материального мира.
Экономическая подсистема
представляет собой совокупность форм
производственной деятельности и отношений
людей в этом процессе.
Важнейшими элементами производства
являются работники, их труд и материально-технические
средства производства, т.е. производительные силы общества.
В процессе производства складываются
многообразные отношения между
людьми, среди которых главные:
1) производственно-технологические,
связанные с характером и уровнем
развития техники и производственных
технологий;
2) организационно-экономические, связанные
с вопросами организации и
управления производством;
3) социально-экономические, включающие
в себя отношения, возникающие в процессе
производства, обмена, распределения и
потребления благ и услуг, создаваемых
в процессе производства.
Духовная подсистема
включает в себя совокупность форм духовной
деятельности людей, связанных с удовлетворением
их духовных потребностей, важнейшие из
которых - познавательные, нравственные,
эстетические, религиозные, потребность
в общении.
По мере развития общества в нем
возникали различные отрасли
духовного производства, направленные
на удовлетворение многообразных духовных
потребностей. Это и научные институты,
занимающиеся познанием природы, общества,
человека. Это и средства массовой информации,
направленные на удовлетворение потребностей
в обмене информацией. Это воспитание
и образование человека, в том числе нравственное,
эстетическое, религиозное, осуществляемое
высшими учебными заведениями, детскими
дошкольными учреждениями, школами, в
учебных религиозных учреждениях, с помощью
искусства, а также в кругу семьи, друзей,
с помощью органов правопорядка и средств
массовой информации.
Духовная система общества связана
с формированием мировоззрения,
сознания человека и общества, поэтому
ее значение переоценить невозможно.
Социальная подсистема
представляет собой совокупность конкретно-исторических
социальных общностей и групп, взятых
в их взаимодействии и специальных институтов
и учреждений, регулирующих эти взаимодействия
или отношения.
Существование социальной подсистемы
связано с социальным расслоением
и неравенством людей, возникшими
с разделением труда и специализацией
в общественном производстве на определенном
историческом этапе развития человеческого
общества. Процесс разделения труда и
возникновение института собственности
способствовали формированию относительно
обособленных социальных общностей и
групп, выполняющих только им свойственные
функции и занимающих определенное положение
в обществе. Они в своей основе, при влиянии
факторов, связанных с территорией, языком,
верованиями и т.д., сформировали социальную структуру общества, в
которой могут быть выделены: