Шпаргалки по "Философии"

следовательно я  существую  столь  прочна  и  столь  достоверна,  что  самые

причудливые предположения скептиков  не способны ее поколебать,  я  рассудил,

что могу без опасения принять ее за первый искомый мною принцип философии"

 

          2.3. Несколько правил морали, извлеченные из этого метода

 

      Третья глава содержит "несколько правил морали, извлеченных   из  этого

метода", на основе которых Декарт строил свои жизненные принципы.

      Декарт знакомит  читателя с правилами, которые  он выработал  для  себя,

"чтобы иметь возможность  прожить как можно  более   счастливо". 

"Во  первых,

повиноваться  законам  и  обычаем  моей  страны,  неотступно   придерживаясь

религии,  в  которой  по  милости  божьей,  я  был  воспитан  с  детства,  и

руководствуясь во всем остальном наиболее умеренными  и  чуждыми  крайностей

мнениями,  сообща  выработанными  самыми  благоразумными  людьми,  в   кругу

которых мне приходилось жить." Декарт отмечает далее, что  для  того,  чтобы

изучить эти мнения, необходимо наблюдать за поведением людей, а не слушать, что они говорят.  Уважение  к законам  страны  продиктовано  необходимостью  спокойствия,   без   которого невозможны поиски истины.

      "Моим вторым правилом было оставаться настолько твердым и решительным

в своих действиях,  насколько  это  было  в  моих  силах,  и  с  не  меньшим

постоянством следовать даже самым  сомнительным мнениям, если я их принял  за

вполне правильные". Декарт, аргументируя это правило,  приводит  пример  с

путником, заблудившемся в лесу: - "он не  должен  кружить  или  блуждать  из

стороны в сторону, ни тем паче оставаться на одном  месте,  но  должен  идти

как можно прямее в одну сторону, не меняя направления по ничтожному  поводу,

хотя  первоначально  всего  лишь  случайность  побудила  его   избрать   это

направление. "

      "Третьим моим правилом было всегда побеждать скорее себя, чем  судьбу,

изменять свои желания, а не порядок  мира и вообще привыкнуть к мысли, что  в

полной нашей власти находятся  только наши мысли и что  после  того,  как  мы

сделали все возможное с окружающими  нас предметами, то, что нам не  удалось,

следует рассматривать как нечто  абсолютно  не  возможное".  Таким  образом,

главная идея Декарта - это изменение  самого себя, что  возможно  напряжением

разума с помощью правил ясности и отчетливости. Изменяя мысли  мы  укрепляем

волю. По мнению Декарта, в этом и  состоит секрет  философов,  которые  умеют

поставить себя вне власти судьбы и,  не  смотря  на  страдания  и  бедность,

соперничать в блаженстве с богами.

      Заканчивая рассмотрение морали, Декарт говорит:  "употребить  всю  мою

жизнь сколько я буду в силах совершенствованию  моего разума и  продвигаться,

насколько буду в силах, в познании истины по принятому мной методу".

     

 

      2.4. Доводы касающееся существования бога и бессмертия души, или

                            основания метафизики

 

      Прежде всего, отметим, что  большая часть традиционного  знании имеет  в

качестве  основы чувственный опыт. Однако  Декарт  не  считает,  что  знание,

полученное  таким путем, является бесспорным. Он говорит: "поскольку чувства

иногда  нас обманывают, я счел нужным  допустить,  что  нет  ни  одной  вещи,

которая была бы такова, какой она нам  представляется нашим чувствам".  Таким

обpазом Декаpт склоняется к мысли "об иллюзоpности всего на свете  пpи  этом

необходимо, чтобы я сам, таким обpазом pассуждающий  существовал".  Пpодолжая

свои pассуждения он пишет: "Я заметил, что истина Я мыслю, следовательно,  я

существую (kogito ergo sum) столь твеpда и  веpна,  что  самые  сумасбpодные

пpедположения  скептиков не могут ее поколебать, я  заключил,  что  могу  без

опасений  пpинять за пеpвый пpинцип искомой  мной  философии".  Затем  Декарт,

следуя  своему методу, говорит: "внимательно  исследуя, что  такое  я  сам,  я

мог вообразить себе, что у меня нет тела, что нет ни мира, не места, где бы

я находился бы, но я никак не мог  представить себе, что в следствии  этого  я

не  существую,  напротив,  изтого,  что  я  сомневался  в  истинности  других

предметов,  ясно  и  несомненно  следовало,  что  я  существую".  Дальнейшие

рассуждения философа сводятся к следующему:  Я  человек  -  субстанция,  вся

сущность  которой состоит в мышлении, и  которая может  существовать  в  любом

месте и без всякой материи. Мое  я, то есть моя  душа,  благодаря  которой  я

есть какой есть, совершенно отлично  от тела, и более легко  познаваемо,  чем

тело, и если бы не было тела то душа не перестала быть тем, что она  есть  -

душа есть мышление. Так Декарт достигает неоспоримого факта, что  человек  -

это  мыслящая  реальность.  Применение  правил  метода  привело  к  открытию

истины, которая, в свою очередь,  подтверждает  действенность  этих  правил,

поскольку излишне доказывать: чтобы  мыслить, нужно существовать.

 

                      2.5. Порядок физических вопросов

 

      Эту главу Декарт  посветил изложению вопросов  естествознания,  котоpыми

он занимался.

      Декарт  последовательно   останавливается  на  вопросах,  как  он   сам

говорит, касательных света, а затем в  связи  с  ним  прибавляет  кое-что  о

Солнце и неподвижных звездах, откуда главным образом и  происходит  свет,  о

небесных пространствах, через  которые он проходит,  о  планетах,  кометах  и

Земле, которые его  отражают,  и  особо  о земных  телах,  ибо они бывают

цветные,  или  прозрачные,  или  светящиеся,   и,   наконец,   о   человеке,

наблюдающем все эти тела. Он говорит  обо всем этом исходя из того,  что  Бог

создал достаточное количество вещества, привел это  вещество  в  движение  и

предоставил ему действовать по законам им установленным.

 

2.6. Что необходимо, чтобы продвинутся  вперед в исследовании природы

 

      Эта  глава   появилась  спустя   три   года   после   написания   всего

произведения. Все эти годы Декарт не  решался  опубликовать  "Рассуждение  о

методе».

      Говоря об опытах, Декарт их не  только  не  отрицал,  как  чувственный

метод познания, но наоборот  придавал  им  большое  значение  "что  касается

опытов,  то  я  заметил,  что  они  тем  более  необходимы,  чем  дальше  мы

продвигаемся  в   знании".   Декарт   приводит   доказательства   в   пользу

необходимости опытов для постижения природы  человеческим  разумом:  Сначала

отыскиваются общие принципы или  первопричины всего, что есть или  может  быть

в мире. Единственная такая причина  есть  бог.  Затем  исследуются  наиболее

простые и доступные  следствия,  которые  из  этой  причины  можно  вывести.

Таковыми следствиями являются небеса, звезды, Земля,  вода,  воздух,  огонь,

минералы на земле и другие вещи. При  попытке  спуститься  к  более  частным

следствиям, они предстают перед  нами  в   столь  бесчисленном  многообразии,

что постичь их человеческим умом невозможно. Поэтому постижение их  возможно

только при  восхождении  от  следствия  к  причине,  прибегая  к  проведению

различных опытов.

      Многообразие природы,  по мнению Декарта, столь   велико,  а  изложенные

выше принципы столь просты и  общи,  что  единственной  трудностью  является

возможность вывода  причин  несколькими  различными  способами.   Разрешение

этой проблемы он видит в проведении новых опытов.  Постепенно,  мы  начинаем

интуитивно  чувствовать,  под  каким  углом  зрения  необходимо  подойти   к

рассматриваемой проблеме, чтобы сразу  выполнить  большую  часть  необходимых

опытов. "Таким образом, в зависимости от  большей или меньшей возможности

производить опыты я буду быстрее  или медленнее продвигаться  вперед  в  деле

познания природы."

      В Рассуждении  центральная проблема метафизики  – отношение  сознания  и

материи – получила решение, которое, истинно оно или ложно,  остается  самой

влиятельной доктриной Нового времени. В Рассуждении также рассмотрен  вопрос

о кровообращении;  Декарт  принимает  теорию  Уильяма  Гарвея,  но  ошибочно

заключает,  что  причиной  сокращения  сердца  является   теплота,   которая

концентрируется в сердце и по кровеносным  сосудам  сообщается  всем  частям

тела, а  также  само  движение  крови.  В  Диоптрике  он  формулирует  закон

преломления света, объясняет, как  функционируют  нормальный  глаз  и  глаз,

имеющий  дефекты,  как  действуют  линзы,  зрительные  трубы  (телескопы   и

микроскопы), и развивает теорию оптических поверхностей. Декарт  формулирует

идеи «волновой» теории света и  делает попытку «векторного» анализа  движения

(свет, по Декарту,  есть  «стремление  к  движению»).  Он  развивает  теорию

сферической  аберрации  –  искажения  изображения,  вызванного   сферической

формой линзы, – и указывает, каким образом ее  можно исправить;В  следующем  приложении,  Метеорах,  Декарт  отвергает

понятие теплоты как жидкости (т. н. «калорической» жидкости)  и  формулирует

по сути кинетическую теорию теплоты; он также выдвигает  идею  специфической

теплоты,  согласно  которой  у  каждого  вещества  своя  мера  получения   и

сохранения тепла, и предлагает  формулировку  закона  соотношения объема  и

температуры газа (впоследствии названного законом  Шарля).  Декарт  излагает

первую  современную  теорию  ветров,  облаков  и  осадков;  дает  верное   и

детальное  описание  и   объяснение   явления   радуги.   В   Геометрии   он

разрабатывает новую область математики – аналитическую  геометрию,  соединяя

ранее существовавшие раздельно дисциплины алгебры и  геометрии  и  решая  за

счет  этого  проблемы  той  и  другой  области.  Из  его  идей  впоследствии

возникает главное достижение математики Нового времени – дифференциальное  и

интегральное исчисления,  которые  были  изобретены  Готфридом  Лейбницем  и

Исааком Ньютоном и стали математической основой классической физики.

 

16.  Философия  эпохи Просвещения. Учение о государстве, «естественном праве» и «общественном договоре»

Просвещение - это идейное и общественное движение в Европе и Северной Америке  конца XVII - XVIII вв., связанное с общими переменами в условиях жизни под  влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений. Оно получило распространение в основном в период между "славной революцией" 1688 г. в Англии и революцией 1789-1790 гг. во Франции, оставив неизгладимый след в литературе, искусстве, политике ("просвещенный абсолютизм"), а главным образом в истории общественно-политической мысли и философии.

 

Среди представителей Просвещения  встречались материалисты и идеалисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой познания), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и даже Божественного провидения (уповавшие на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая - рассматривала историю как общественный регресс. Тираноборческие мотивы в творчестве просветителей не мешали большинству из них оставаться противниками насилия и революций.

 

В центре внимания новой философии  — теория познания, отработка методов  истинного знания для всех наук. Если специальные «частные» науки  открывают законы природы, то философия  призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех областях знания. Этим занимаются такие известные мыслители, как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц (XVII в.). Они ищут законы разума, возможности которого представляются безграничными: Однако разум в реальной жизни «затуманен», «затемнен» некими ложными представлениями и понятиями — «идолами» (Бэкон). Возникает идея «чистого разума», т. е. свободного от «идолов», который проникает в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный метод познания, который приведёт к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми. Основой нового метода считают чувственный опыт, выдвигая идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон; Гоббс, Локк), или интеллект, дающий логическое, дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Мальбранш, Спиноза).

 

В философии Просвещения появляется ряд специфических проблем и  установок:

— полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т. Гоббс);

— выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно она способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (ф. Бэкон);

— развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках. (Р. Декарт). Теория познания становится центром философии Просвещения.

Проблема научного метода и шире — проблемы познания — всегда находились в центре внимания философии Просвещения. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, не выяснив прежде, каковы законы познающего Разума.

 

17. Кант об  априорных принципах науки,  метафизики  и этики