Шпаргалки по философии

41. Универсальные связи  бытия и их диалектическое  рассмотрение (общее, единичное,  сущность и явления, закон)

Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие отдельному. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принад- лежащие всем отдельным явлениям определенной группы. Единичное и  общее составляют моменты, стороны отдельного. Так, скажем, каждое дерево береза есть отдельное. Ей свойственны единичные черты и признаки, присущие только ей и отличающие ее от всех других берез. Вместе с тем каждая отдельная береза имеет и такие черты, которые есть и у всех других берез, т.е. она обладает и общими чертами. Поскольку единичное и общее представляют в единстве различные стороны, свойства отдельного, то эти категории есть противоположности диалектически взаимосвязанные между собой. Категории "сущность" и "явление" необходимы для выработки правильного представления о процессе познания. Начинается познание с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувс- твенному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением. У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность - основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление - как единичное, индивидуальное. Так,общая сущность живого проявляется в многообразии организмов и в обмене веществ. Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляет. Сущность и закон - понятия очень близкие, однопорядковые; закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями. Познание идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глубоким закономерным связям. Но сущность не дается сразу, вся, а постигается по частям. Раскрыв, определенную сущность, познание идет дальше, от познания сущности первого порядка к познанию сущности второго порядка, более глубокой, и так без конца.

42. Причинные связи бытия (каузальность) и их диалектическое рассмотрение

Причинность (каузальность) – это  связь не мыслей в умозаключении, а связь реальных явлений, при  которой одно явление вызывает другое. Логическая связь мыслей в нашем  рассуждении (связь основания и следствия) есть отражение отношений вещей в действительности, в том числе и причинной обусловленности их. Конечно, из различия между причиной и основанием отнюдь не следует, что в сфере мышления нет каузальности, что там якобы действуют только чисто логические связи, что принцип причинности в мышлении заменяется принципом достаточного основания. Любая мысль причинно обусловлена. Знание реальной причинной связи служит основой практической деятельности людей. Зная причины и действуя на них, мы можем вызывать желаемые для общества явления и, наоборот, противодействовать, бороться с явлениями нежелательными, вредными. Принцип причинности подвергается нападкам со стороны некоторых зарубежных физиков, которые утверждают, что современная физика опровергла представление, согласно которому все явления имеют причину своего существования, а зная причину явления и условия ее действия, можно определить вызванные ею следствия. По их мнению, в микропроцессах нет причинной обусловленности. Ни одна микрочастица, например электрон, не подчиняется закону причинности, а свободно выбирает среди разных возможностей путь своего движения.

43. Диалектика и ее  альтернатива

Диалектика - одна из древнейших наук о наиболее общих, универсальных  законах развития всей действительности. Диалектика выступает методологической основой всех без исключения видов деятельности, является результатом обобщения научного познания и общественной практики во всей истории существования человеческого общества. Обычно различают объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика представляет собой диалектику внешнего мира - живой и неживой природы, общества, а субъективная диалектика – это диалектика интеллектуальной деятельности, нематериальной сферы действительности. Говоря о диалектике, можно отметить факт совпадения диалектики с логикой и теорией познания. Под логикой при этом понимается не формальная, а диалектическая логика, которая рассматривается и как Логика, т.е. теория диалектики (результат филогенеза общественного сознания, итог развития философии и науки), и как знание этой теории конкретным человеком (результат развития индивидуального сознания, итог обучения и воспитания конкретного субъекта, формирование у него соответствующих понятий иных структур), и как диалектический метод мышления (следствие использования человеком знаний Логики в каждом конкретном акте мышления). Таким образом, диалектика выступает и в качестве теории, и всеобщей методологии, и метода мышления, в котором реализуется эта методология.

44. Проблемы человека в философии (Антропологическая мысль).

Человек (в философии)  —это вселенная во Вселенной! И в  нем не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек — это главная  тайна мироздания. Проблема человека в истории философии, решалась, как  правило, с помощью методов, образующих некоторую "дополнительность": идеалистических, абсолютизирующих духовное начало в человеке, и натуралистических, придающих первостепенное значение природно-биологическим его особенностям. На антропологические знания конечно, оказали влияние естественнонаучные знания эпохи об анатомии человека, кровообращении и др., но все это облекалось в основном в религиозно-мифологические формы, которые отражали примат духовного, божественного начала. Сократ говорил: Целью познания ,является, прежде всего, самопознание. Принципы познания человека, выдвинутые софистами и Сократом, были использованы с противоположных позиций Демокритом и Платоном. Л.Фейербах утверждал: что центральной проблемой философии должен быть человек как телесное, природное, земное  психофизическое существо, у которого душа и тело не могут быть отделены друг от друга. Они ? две стороны той реальности, которая называется человеческим организмом и является звеном в развитии человеческого рода. Поэтому сущность человека рассматривается как "род", внутренняя всеобщность, связывающая множество индивидуумов природными связями.  Родовая сущность человека неизменна, поскольку дана ему природой, а самым сущностным свойством человека является любовь и потому человек ее обожествляет. Вот почему Бог, согласно христианскому вероучению, есть Любовь. Культурно-философская антропология выступает против одностороннего биологизма. Э. Ротхакер, М Линдман представляют человека в его целостности, в единстве его природно-биологического существования и духовной деятельности как творца культуры и ее творения, но вместе с тем, они недооценивают эволюционно-биологические факторы для понимания природы человека. Таким образом, каждый далек от разрешения загадки человека, как и века назад проблема человека остается основным вопросом философии.

45. Человек как властвующее  существо Кратология как учение  о власти

Человек, наделенный более высокими умственными способностями, является существом властвующим т.к. он способен оценить ту или иную ситуацию наиболее точно, и взять на себя ответственность за принятие наиболее рационального, на его взгляд, решения. (пример про Гитлера) Кратология — наука о власти. объект кратологии — власть, прежде всего государственная власть, и другие ее многочисленные и разнообразные виды, сферы и проявления. Говоря иначе, феномен власти во всем ее разнообразии — это и есть собственно объект кратологии, ее многочисленных отраслей и областей. Ее предмет — основные явления, принципы и закономерности этой области реального мира. изучающая многочисленные общественные явления, связанные с властью, осмысленные через общественные институты власти. В этой науке исследуются проблемы власти, ее происхождение, функционирование и развитие, виды и формы власти, ее носители и объект воздействия, способы воздействия, функции и задачи, взаимодействие с другими общественными процессами и т. д. Считается, что в рамках кратологии должна развиваться система знаний, включающая общую теорию, историю власти, прикладную и сравнительную политологию, социологию власти, логику власти, ее морфологию (строение), педагогику, психологию, философию власти, этику и ряд специальных разделов. Если предлагаемый проект осуществим, при развитии этой науки с необходимостью встанет ряд серьезных проблем, связанных с ее специфическими границами и соотношением с другими науками о политике. В то же время следует признать, что в России длительное время власть как таковая исследовалась слабо, поскольку и в условиях царизма, и социализма ей пытались придать надобщественный, сакральный (священный) характер. Развитие демократии, в особенности правового государства России диктует необходимость детального изучения власти во всех отношениях и поэтому кратология вполне актуальна.

46. Проблема происхождения  человека и его историческое  становление (Антропосоциогенез)

Понять сущность человека невозможно без обращения к первоистокам его бытия, иначе говоря, к проблеме антропогенеза. Поскольку человек  рождается, развивается, реализует  себя в окружении и с помощью  других людей, в обществе, в более  общем плане речь должна идти о совместном происхождении человека и общества, проблеме антропосоциогенеза. Различают несколько основных подходов к решению проблемы зарождения человека и общества. Исторически первым можно считать мифологический подход, связанный с представлениями о сотворении людей мифологическими божествами (Зевс, Юпитер и т. д.), которые постоянно следят за поведением людей, требуют от них поклонений, вмешиваются в человеческие дела (Троянская война и проч.), вершат правосудие по собственным законам. На базе мифологии развивался теологический, религиозный подход (христианство, ислам и др.). в соответствии с которым человек появился на свет посредством акта Божественного творения. Французский ученый-палеонтолог, философ и теолог П. Тейярде Шарлей развивал концепцию христианского эволюционизма. В соответствии с ней эволюция Вселенной происходила и происходит в единстве Божественно-духовного и материального начал. С позиций идеалистической философии Г. В. Ф. Гегеля происхождение человека явилось следствием саморазвития абсолютного разума, пронизывающего природу и определяющего все многообразие существующих в ней форм. Материалистическая философская мысль (К. Маркс, В. И. Ленин) развивает идеи естественно-природного происхождения человека и общества вследствие саморазвития природы, в основе которого лежит развитие материи.

47. Свобода как характеристика  человеческого существования в  мире.

Свобода - это одна из основных философских  категорий, характеризующая возможности  личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. В истории философской мысли это понятие прошло длительную эволюцию - от ''отрицательной" трактовки (свобода "от") до "положительной" (свобода "для"). Философия свободы человека была предметом размышлений Канта, Гегеля, Бердяева,  Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, произволом, анархией, равенством, справедливостью. Понятие свободы родилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятиями "воля" и "вольница". Понятие "свобода воли" означает возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. В истории философской мысли понятие свободы воли связывалось с вменяемостью человека, с его ответственностью за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения.

48. Смысл жизни человека  и его судьба

Смысл жизни — тема вечная и  столь же важная, как и сама жизнь. Предчувствие скрытой тайны миров, существ, событий и явлений в  Природе и Вселенной, этого загадочного  «нечто», дающего обоснование нашим  побуждениям и поступкам, пронизывает всю нашу жизнь. Стремление к смыслу свойственно всем людям — это врожденное и естественное качество, заложенное в каждом из нас. Часто оно так и остается глубоко запрятанным в нашем подсознании, и нам бывает трудно объяснить и четко сформулировать, к чему, собственно, мы стремимся и что хотим понять. Что такое «судьба»? Этот термин имеет четыре значения: основных – два. Первое – жизнь (участь, удел, жизненный путь), которая чем-то предопределена, задана в главном (говорят – «эта встреча определила его судьбу»). Второе значение – то, что предопределило эту жизнь (рок, стечение обстоятельств, непреодолимые обстоятельства жизни). Вспомним – «И от судеб спасенья нет». В этом тексте термин «судьба» обозначает первое. Действительно ли смысл жизни детерминирует судьбу? Да, но конкретный вариант зависит от эпохи, потенциала человека к моменту обретения им смысла жизни и от того, каковы окружающие его люди. Проанализируем смысл жизни Королева – идея покорения человечеством космоса. Это определило выбор им профессии (и как побочное следствие – репрессии, которым он подвергся в 1937 году); обедненность содержания жизни в силу характера работы; постоянный стресс из-за его роли лидера, обусловленной как его талантом, так и теми же массовыми репрессиями 30-х г.г.; и как результат – болезнь и ранняя смерть. На другом полюсе – эмоциональные взлеты, награды, социальный статус, в частности, избавляющий от постоянных мелких житейских забот.

49. Личность и общество, проблема их взаимосвязи

Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел продуктивной активности, выраж. в постоянной коректировке своих действий, поведений, поступков. В большинстве современных обществ личность ставится на первый план. Большее внимание уделяется развитию индивидуальных качеств, таланта ребенка. Часто более востребованными являются яркие личности, способные к творчеству в своей области. Нам такой подход может показаться вполне естественным, но это только потому, что мы были воспитаны в таком обществе. Можно найти огромное количество примеров, когда люди придерживались абсолютно противоположной точки зрения.

50. Общество как объект философского анализа

Общество, в широком смысле, обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Понятие «природа» в этом значении понимается как все сущее - все объективно существующее, т.е. весь мир во всем его многообразии. Философский анализ общества имеет своей целью на основе исследования конкретно-исторических обществ или их состояний построение идеальной модели общества с использованием целой системы философских категорий. К ним относятся категории деятельности, материального производства, общественных отношений, базиса и надстройки, общественно-экономической формации и т.д. Здесь же важно подчеркнуть, что теоретическая модель общества позволяет решить ряд задач. Она дает возможность выявить социальную необходимость, отвлекаясь от случайностей, представить изучаемый объект в предельно развитой форме, выявить законы его движения.

51. Философия истории.  Единство и многообразие мировой  истории

Филосо́фия исто́рии — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах исторического знания и исторической науки в частности. Эмпирическое многообразие конкретной истории - факт наблюдаемый и очевидный. В своё время Гегель провёл принципиальное разграничение эмпирической и "философской" истории. Последнюю, по его мнению, должна интересовать не сама конкретная история, а заключённый в ней разум, доказательство того, что история является разумным, необходимым обнаружением мирового духа. На признании единства истории были построены философско-исторической концепции Гердера, Гегеля, Сен-Симона, Фурье, Конта, Спенсера, и многих других мыслителей, которые так или иначе ставили и рассматривали вопросы прогресса человеческого рода. Так Гердер подводил под идею единства истории природную, естественную основу, у Гегеля, напротив, единство истории придавал "мировой дух", который последовательно воплощался в духе различных народов, делая их таким путём всемирно-историческими. У Фурье идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая придёт на смену существующей, у Спенсера она была элементом его общей теории эволюции, спокойного и постепенного развития капиталистических отношений.