Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Декабря 2013 в 16:24, шпаргалка
Сущность философии - в размышления над всеобщими проблемами, в системе «Мир-Человек». Предметом философии являются всеобщие свойства и связи действительности - природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления. Предметом философии является субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной категории объекта.
9. Арабоязычная философия
средних веков. Исламская
В Европе господствует христианство, то на Востоке начиная с 7 века начинает господствовать Ислам. С арабского покорность вере. Ислам пришел не противовес христианству, а как его дополнение. Здесь те же самые основные идеи. Например, в христианстве Бог существует в 3-х лицах, а в исламе Аллах один. Если Библия написана людьми, то Коран словами Аллаха через пророка Мухаммеда. На основе Ислама возникает арабская философия. Для арабского мира характерен более конкретный подход к мирозданию. Арабские мыслители хорошо осознавали значимость знания для опыта. Арабские ученые разработали самостоятельную концепцию разума. Под разумом они понимали не только способность человека, но и все продукты культуры, язык и т.д., т.е. рассматривали его в смысле, близком к современному понятию ноосферы. С их точки зрения, разум обладает следующими свойствами: разум божественный как одно из выражений всемогущества и всезнания бога; человеческий разум может быть потенциальным, то есть существующим как способность, предрасположенность к мышлению (например, у ребенка), и актуальным, то есть уже реализовавшимся, действующим; разум рассматривается как приобретенный – сформированный через обучение, систему умозаключений, опыт и т.д., и неприобретенный, идентичный непосредственной интуиции. Философы: Аль-Фарби, Ибн-Сина, Аль-Кинди.
10. Философия эпохи Возрождения
Начиная со 2 половины 14 века в Европе происходит становление Возрождения. Книга А. Данте «Божественная Комедия». В этой книге описывается потусторонняя жизнь. В зависимости от того, как человеческая жизнь, он попадает в ад или рай. Эта книга стоит на перепутье между средневековьем и Возрождением, между слепой верой в Бога и описанием только сверхъестественными силами, когда уже рассматривается только жизнь простых людей. Произведение Да Винчи «Мона Лиза»
Прекрасна не своими
11. Основные черты Нового Времени.
Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник. Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания. Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики. Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. Человек, как субъект рожден для того чтобы преобразовать мир, это деятельное существо, а вещи становятся предметами, они должны нам служить. На основе такого подхода наиболее ярко выступает 2 идеи: 1) субстанции 2) связи материального и идеального. Субстанцию начал разрабатывать еще Аристотель означает основание, фундамент на котором строится наш мир. В основе онтологии Лейбница лежало объективно идеалистичное учение о монаде — самая разнообразная неделимая духовная субстанция, которая представляет собой идеальный мир (первичный относительно материального), доступный лишь уму. Монады, по мнению Лейбница, координированные и субкоординированные. Философское учение Джорджа Беркли направлено на опровержение материализма и обоснование религии. Для этих целей он использовал номиналистические принципы. Беркли различает общие и абстрактные идеи. Первые - это такие, которые могут быть восприняты как наглядные представления. «Я отрицаю абсолютно, - пишет он в «Трактате», - существование не общих идей, а лишь отвлеченных общих идей...». Беркли различает при этом два вида отвлечения. При первом из них представляются отдельные части или свойства предмета, которые в действительности могут существовать порознь. При втором виде отвлечения – такие, которые в действительности неотделимы друг от друга. Их то и отвергает Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие. В качестве примеров таких абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро. Нельзя, уверяет Беркли, образовать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое и медленное, большое и малое, круглое и четырехугольное и т.п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга, четырех или треугольника, «который не будет ни равносторонним, ни неравностороннем, ни равнобедренным».
12. Гносеология Нового Времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Д. Локк)
Наибольшее развитие получила гносеология, как мы познаем мир. Появляются течения: импризм – знания мы вырабатываем через опыт( через наблюдения, эксперименты). Также происходит разделение на сенсуализм и рационализм. Сенсуализм утверждает, что главную роль в познании играют чувства, мышление нас часто подводит. Самым ярким сенсуализмом был английский язык, философ Джон Локк. В своей книге «Опыт о человеческом разумении», он пишет, когда мы рождаемся, наше сознание подобно чистому листку бумаги, что там напишешь таким и будет познание. Наука, по мнению Бэкона, не может служить только целям обоснования Бога, а также быть знанием ради знания. Конечная цель науки— изобретения и открытия. Цель же изобретений и открытий — человеческая польза: удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей, повышение потенциала ее энергии, умножение власти человека над природой. Но наука, по Бэкону, в современном виде не способна решать позитивные задачи, необходимо перестроить здание науки. Рационализм говорит обратное. Прежде всего, отметим Декарта, который написал книгу метафизика. Как мы знаем он дуалист. Все вещи даже наше тело, как материя живут по закону механики, но человек имеет душу и он живет по закону мышления. Получается человек живет через мышление, потому он и человек. Более того, Декарт видел критерии истинности в том, что наши мысли должны быть ясные, четкие, без сомнения. Поучается, если у нас нет сомнений, то эта мысль правильная. Методология Декарта заключается в том, что науки и философии должны быть объединены в единую систему. Их единство мыслитель уподобляет мощному древу, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви - механика, медицина, этика. Метафизика (или первая философия) есть фундамент систематического познания; этикой оно увенчивается. Таков общий архитектонический проект здания науки и философии, предложенный Декартом.
13. Философия Просвещения. Утопическая философская мысль
Первой в эту эпоху вступает Англия. Для английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Ее особенностями являются: 1) образование 2) идея прогресса. Просвещение становится универсальным средством решения всех проблем. Общество постоянно развивается прогрессируя. Самым главным условием прогресса является наш человеческий ум. Наибольшего рассвета такая просвещенская идеология достигает во Франции, Германии. Из франц. мыслителей отметим Вольтер и Руссо. Вольтер известен большими своими книгами как научными так и художественными. «Кондид» в этом произведении Вольтер высмеивает теорию Лейбница и Вольфа о предопределенной гармонии, если это случается, что плохое то обязательно будет хорошее. Все идет к лучшему. Вольтер утверждал надо жить не верой чуда, а жить ориентируясь на науку особенно на механику. Другим представителем просвещения стал Руссо, главная книга об общественном договоре. Руссо писал, что в далекой дикости появились группы обманщиков, они оградили участок земли и говорили, что это мое, а люди поверили, и так появляется частная собственность. Он поэтому призывал нас снова вернуться до историческое состояние. Речь ни о том чтобы стать дикарем, а делать всех равными, никто не должен стоять над человеком он даже хотел чтобы не было никаких депутатов власть должна быть коллективной. Народ непосредственно должен выражать свою власть без всяких промежутков зрений.
14. И.Кант как родоначальник
немецкой классической
Основатель Кант главная его книга критика чистого разума. Он пишет, что философы не правильно понимают процесс познания мира как пассивное созерцание активно воздействующей среды. Мы просто фиксируем внешнее воздействие. Кант пишет это все не так, а где активность чел он субъект, мы уже рождаемся с готовыми правилами, законами познания, чел априорен он зарождается требованиями как он будет познавать у него априоренность, доводность. Действительно когда мы познаем 1) чувствами мы просто фиксируем вот это познание, 2) рассудок начинает работать наше конкретное мышление мы здесь уже начинаем регулировать процесс познания преобразовывать в соотв со своими требованиями. Это происходит через априорные формы пространства и времени например мы воспринимаем людей в аудитории не беспорядочно а структурируя строго по рядам, по кол-ву если чел для нас значим то он занимает большее место в нашем восприятии т.е получается что пространство это не объективность а мы сами создаем пространственность когда познаем мир. И получается что одно дело мир сам по себе это Кант назыв ноуменом или вещь в себе а другое дело как мы этот мир познаем, видим и расхватываем, прощая его феномент или вещь для нас. Мир непознаваем учение что мир познаваем назыв агнастицизм мы его переделываем. Когда мы работаем чувствами и рассудками, то мы взаимодействуем вещами непосредственно. Здесь у нас эмпирическая философия. Мы вещь видим, слышим хотя и по своему воспринимаем, но дальше наступает этап разума. Здесь мы уже имеем дело с абстракциями, например, видим и рассуждаем не о конкретном чел, а о чел вообще.
15. Г.Гегель – вершина
немецкой классической
Гегель известен такими книгами как наука, логика, энциклопедия философских знаний и наук и т.д. Гегель в отличие от Канта был субъективным идеалистом, прославлял объективный идеализм (верующ в бога). Гегель утверждал, что в основе нашего мира находится объективный дух, которого верующий называет богом, но ему нет дела до нас и наших переживаний моральных заповедей это просто логическое понятие. Этот мировой дух вначале не имеет никакого представления о себе, бессознателен и тогда дух начинает осмысливать себя через всевозможные понятия, например через понятия необходимость, он осознает себя как необходимое явление, это происходит через тождество бытия мышления. Получается чтоб познать себя через духовность дух должен принять облиг материального поэтому мир приобретает формы природы, общ-ва, людей. Дух осознает себя как явление природы как приняв облик природы как материальность. Такое тождество мышления бытия привело к появлению диалектической логике тот которой противоположности не сущ-ет друг без друга а сущ-ет друг через друга. Например раньше говорили в мире господствует необходимость другие утверждали что в мире все случайно а Гегель - случайность это проявление необходимого. Чтоб понять себя как сущ-ть дух должен принять форму явления.
16. Философская деятельность представителей немецкой классической философии (И. Фихте, Л. Фейербах, В Шеллинг)
Немец классический философ явл Людвиг Фейербах тем что он был единственным материалистом в этой среде. Главная работа сущ-ти христианства. Его называли деревенский философ т.к вначале он работал в ВУЗЕ и был сторонником Гегеля а потом стал выступать против Гегеля идеализма официальной идеологии и пришлось уехать и жить в деревне. Он говорит никакого духа нет бог это выдумка бог рождается нашим страхом перед силами природы и тем, что люди больше фантазеры любят фантазировать воображать есть только природа, а чел высшая форма о развитии революции природы. Главное в чел это его телесность тела он живет удовольствиями которое получает его тело но чел не животное у него есть разум нравственность и смысл жизни чел заключается в том чтобы быть счастливым в мире учение счастья назыв эвдемонизм. Чел счастлив когда получает удовольствие от своей жизни прежде всего удовольствия от общения с др людьми. Чел это доброе сущ-во по своей природе если по Конту чел зол его надо держать законами то у Фейербаха наоборот общ-во его портит своими нормами законами частн собственностью. А главное для чел это любовь он хочет чтоб его любили он сам хочет любить прежде всего это любовь между мужчиной и женщ. По Фейербаху именно любовь движет общ-во вперед. Ради любви люди развивают движут вперед науку, культуру, экономику. Фихте вслед за Кантом считал, что философия должна стать фундаментом всех наук. Этому посвящено его главное произведение «Наукоучение. В отличие от своего предшественника он утверждал принципиальную познаваемость мира и критиковал учение Канта с позиций последовательного идеализма за признание существования «вещи-в-себе» независимо от сознания субъекта . Главная реальность, по Фихте, - абсолютное «Я». представляющее самосознание мыслящего субъекта, ему противостоит мир природы как объект, обозначаемый термином «не-Я». Свобода для него – не беспричинный акт, а действие. основанное на познании непреложной необходимости. Степень свободы, считал он , зависит не от индивидуальной мудрости, а от уровня исторического развития общества, к которому принадлежит индивид. Шеллинг – представитель объективного идеализма, разрабатывал проблемы философии природы. Он стремился использовать идеи в своей натурфилософии, причем материя, с его точки зрения, духовна по своей сути. Так, в понимании природы физическое им сводится к психическому, свет рассматривается как самосозерцание абсолютного духа, а тяжесть – как его созерцание, но обращенное вовне. В основу объективного идеализма Шеллингом была положена идея о тождестве духа и природы и их полном слиянии в некоем абсолютном разуме. Шеллин считал, что природа развивается, причем на начальных этапах, на уровне неживой природы, она бессознательна и, лишь пройдя через ряд более высоких ступеней, уже в человеческом обществе она приходит к сознанию. При исследовании природы философ призывал искать в ней динамические противоположности. Таким образом, философия природы Шеллинга есть не что иное, как идеалистическая диалектика природы.