Шпаргалки по философии

17. Марксистская философия.

Марксистская философия - это система  философских идей Маркса, Энгельса и их последователей, в основе которой  лежит диалектико - материалистический подход к познанию и практике. Марксизм реализует основную интенцию философии Нового времени - достижение тождества объекта и субъекта - через преобразующую практическую деятельность человека. Познание - центральный процесс в диалектике Гегеля - в марксистской философии становится подчиненным, вторичным моментом практики, которая, собственно и является главной философской идеей Маркса и Энгельса. В своих ранних работах Маркс с одной стороны осуждает философию за её умозрительное сознание, но с другой стороны, настойчиво подчеркивает необходимость воплощения философии в действительность.

18. Ленинский период  в развитии марксистской философии.  Советская философия.

Возникновение ленинского этапа развития марксистской философии неразрывно связано и с достижениями в  различных областях знаний, особенно с революцией в естествознании конца 19 — начала 20 в. Ленин убедительно показал, что только диалектический материализм в состоянии дать правильное философское обобщение новых открытий в естествознании. Блестящий ответ на вопросы, поставленные физикой конца XIX — начала XX в., был дан Лениным в его труде «Материализм и эмпириокритицизм» — важнейшем произведении нового этапа в развитии марксистской философии, которое явилось ярчайшим образцом творческой разработки новых теоретических проблем, пролетарской партийности, последовательной, непримиримой борьбы с философскими противниками марксизма. Начали возникать и получать довольно широкое распространение такие реакционные идеалистические направления, как эмпириокритицизм, прагматизм и т. п. Большую опасность представлял философский ревизионизм, который под видом обновления марксизма стремился заменить диалектический и исторический материализм новыми разновидностями идеализма и религии. «Экономисты», меньшевики, русские махисты, оппортунисты II Интернационала всячески пытались «доказать», что марксизм не имеет своей философии, и стремились соединить марксизм с неокантианством, и другими разновидностями философского идеализма. Ленин развивал марксизм, его философские основы в неразрывной связи с практикой революционной борьбы рабочего класса и других слоев трудящихся различных стран. Ленин обогащал диалектический и исторический материализм новыми положениями, новыми теоретическими выводами в соответствии с новой общественной практикой и достижениями естественных и общественных наук. Ленинизм, представляющий собой научную теорию современного рабочего революционного движения, обобщающий опыт революционной борьбы и научных достижений всех стран, имеет интернациональный характер. Вместе с тем при разработке марксистско-ленинской теории марксисты различных стран решают стоящие перед ними задачи с учетом конкретно-исторических условий своих стран

19. Российская философия, история  становления, традиции. Особенности  башкирского мировоззрения.

Наша Российская философская мысль  это позднее явление. Некоторые  даже говорят что она появилась лишь в 19 веке. По видимому наша философия появилась в Киевской Руси и первый наш Российский философ это  Киевский митрополит Илларион который написал произведение «слово о законе и благодати». Правда этот подход оспаривается нынешними украинскими мыслителями учениками, политологами. Они говорят что история России начинается с московского  царства но надо помнить историю мы жили когда то вместе одной страной. Вот в 18 веке это уже становление философии в полный рост. Прежде всего это Радищев 19 век это уже рассвет философии. Однако дальше наша философия развивалась очень противоречиво т.к после революции 17в она должна была быть только марксистской внутри страны. Сегодня же мы видим новый этап развития философии она снова стала многообразной плюралистической. Больше всего о мировоззрениях древних башкир можно судить по материалам народного эпоса, легендам и преданиям. Наибольший интерес в указанном аспекте представляет произведение всемирно известного башкирского эпоса «Урал батыр». В момент появления эпоса люди еще не отделяли себя от природы. Урал совершенно не отделяет себя от животного мира и, думая об уничтожении смерти, заботится о здравии всего живого. На протяжении своего сюжета подчеркивается особое положение человека среди всего живущего на земле. Однако в заключительной части утверждается, что человек – часть природы и живет согласно ее законам, что человеку не дано изменять законы природы. Таким образом, эпос утверждает, что человек не может изменять законы природы, но он может способствовать ее расцвету, может ее преобразовывать на благо людей. Философские воззрения наших предков глубоко гуманистичны, проникнуты заботой о свободе и благополучии человека, о его счастье, о бережном отношении к колыбели человечества – природе – земле. Сюжеты мифического характера в этом произведении непосредственно связаны с антропоморфизмом – очеловечением окружающего, а также попытками объяснить происхождение природных явлений. В сказании «Урал батыр» понятие «вода-земля» получает возвышенный смысл, близкий к понятию «Родной край». В эпосе поставлена проблема первоосновы мира, в качестве которого выступает вода.

20. Русская философия  18 века и первой половины 19 века.

В 19 веке наша философия стала развитой многообразной. Самым крупным делением это выявление заподничества и славянофильства. Спор у них по поводу направления развития России западники утверждали, что у всех стран единый путь развития есть общие закономерности. Потом западничество становится другом Пушкина и Чаадаева. Чаадаев написал произведение «философские письма» с рекомендациями как воспитывать наших дам и менее вести себя в общ-ве, строить поведение. Он пишет, что Гегель совершенно прав в основе нашего мира лежит дух. Устраивая логику мирового развития,  все беды России из-за того, что она стремится обособиться найти свой отдельный путь развития. Яркий пример, русские люди стали православными, а православные это масса самостоятельных церквей. Например русская,греческая,армянская. Др дело у католиков у них есть единый центр это Ватикан Чаадаев призывает россиян отойти от православия и стать католиками. Противоположным подходом было славянофильство это такие знаменитые философы историки политики, такие как Кириевский, Хомяков они утверждали что люди совершенно по разному мир познают. Запад чел видит по другому чем русский т.к знание носит цельный характер. Когда мы познаем мы не просто получаем знание, информацию также мы получаем какую то веру, убеждение, ценности например мы познаем мир через соборность как православные люди поэтому мы совсем по др видим мир чем европейцы. Кроме западничества и славянофилства появл больш кол-во др течений. Прежде всего появл так называемая Русская революциональная демократия которая хотела рациональным путем построить новое общ-во. Здесь выделяется очень видный писатель философ это Н. Чернышевский. Чернышевский написал такое произведение как антропологический принцип философии где выступил как сторонник Фейербаха. Он утверждал что чел живет через эгоизм стремится получить какую то пользу добивается удовольствия в этой жизни зная только чтобы эгоизм не поколечил интересы др людей гос-ва.

21. Серебряный век русской философии  (Ф.Достоевский, Л.Толстой, Н.Бердяев, В.Соловьев, С.Франк)

Учение Л. Толстого о смысле жизни, нравственном самосовершенствовании и ненасилии. Вопрос о смысле жизни был для Толстого «главным», определяющим судьбу и духовный рост личности. Наиболее яркие произведения посвящены именно этой проблеме: «Исповедь», «В чем моя вера?». Он обращается к художественным образам, сказкам и притчам, к научному знанию и мудрецам всех эпох с одним единственным вопросом: Есть ли смысл жизни человеческой? А если есть, то в чем? И если нет, то почему люди живут? И так до бесконечности Вопрос о смысле жизни был связан для Толстого с проблемой жизни и смерти, был заострен до предела. Соловьев создал оригинальную философскую систему, в которой пытался соединить немецкую классическую философию, научный эмпиризм и христианско-платоническое миросозерцание. Основу его учения является идея всеединства, состоящего в признании Бога как идеального абсолютного начала и цели мирового развития. Бердяева наследовал религиозный характер исканий. Русская философская мысль, конечно, не ограничивалась этими тремя именами, однако именно они получили мировое признание ввиду глубины и специфичности философской мысли. Крупнейшие произведения Н. Бердяева: «Смысл творчества», «Судьба России». Франк, основной мотив его философии — стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру, причем образцы такого синтеза он ищет как в западной философии, так и особенно в концепции всеединства В. Соловьева. В подходе С. Франка к пониманию концепции всеединства проявляется интерес к двум ее аспектам: онтологическому, проблеме соотношения материального и идеального, и гносеологическому, проблеме соотношения постижимого и непостижимого. Первую из указанных проблем он решает в духе последовательного пантеизма, путем обоснования идеи всеобщей одухотворенности мира, «всесущебожия». Весь мир, полагает он, есть инобытие Бога, его раскрытие, выражение. При рассмотрении гносеологических аспектов всеединства мыслитель исходит из того, что познание осуществляется не столько рационально, сколько сверхрационально, интуитивно, и не столько через активность самого познающего субъекта, сколько через воздействие на этого субъекта некоего абсолюта, >всеединого, непостижимого.

22. Экзистенциализм как  современное философское направление  (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр)

Экзистенциализм буквально  переводится как экзистенция  существование через свой внутренний мир, через своё поведение. Основатель немец. философии Мартин Хайдеггер главная книга «Бытие и время». Хайдеггер пишет человек это существо экзистенциональное живущее внутренним миром. Главное для него это жить своим я показывать свою уникальность. Главное забота чтоб не стать вещью, не раствориться в окружающем мире. Главная характеристика человека это время чел живет временем прежде всего ощущением смерти, и такое временное ограничение и делает чел человеком. Он видит свою неповторимость. Вслед за Хайдеггером приходит французский философ Жан Поль Сартр главная книга «Бытие не что». Он пишет если все вещи, животные живут принципом сущность предшествует существованию т.е живут эссенцией то у чел наоборот существование предшествует сущности. Пример берем кухонный нож и человека сначала мы имеем в голове образ ножа познаем суть то потом мы нож покупаем или производим нож начинает существовать а у чел наоборот мы незнаем совершенно каким будет человек он сам себя формирует своей жизнью. Чел живет в своем внутреннем я. Некоторые экзистенциалисты выступают против крепкой дружбы т.к иначе люди теряют себя в другом человеке.

23. Философия позитивизма.

Одним из наиболее влиятельных направлений  буржуазного философского мышления является позитивизм. Понятие “позитивизм” обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, т.к. метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания. Отчасти позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма, идеализма, спиритуализма и обращается в тоже время к материализму. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания). Отец основатель его французский философ Огюст Конт главная книга «курс позитивной философии». Конт заявил что философии поменьше надо показывать свое понимание какие то субъективные размышления, а надо просто находить факты их обобщать и выводить законы мира. На основе такого понимания зарождается философская мысль например его последовательность англ. философ Герберт Спенсер наше общество это строгий порядок главное для него обеспечить равновесие, все эти войны, революции это лишь болезни общества. Позитивизм имеет разные стадии развития например старостадия это эмпириокритицизм, сегодня это неопозитивизм такие философы как Карл Рассеп, Карл Поппер, Макс Вебер.

24. Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер)

Философия жизни утверждает что  философы увлеклись теориями, абстракциями, а жизнь это прежде всего не теория которая удалена от практики от жизни, а жизнь это прежде всего наши чувства, инстинкты, стремления. Основатель философской жизни немецкий философ Шопенгауэр 19 век главная книга «мир как воля и представление». Шопенгауэр пишет не разум лежит в основе мира как говорит Гегель, а наоборот слепая воля, воля к жизни каждая вещь, чел стремится как то самоутвердиться но это приводит лишь к абсурду к увеличению хаоса например мы хотим больше знать но чем больше знаем тем меньше мы мир понимаем видим свое ничтожество или например всю жизнь копим всякие товары но все равно мы умрем все достанется другим, хотим быстрей повзрослеть но это приближение смерти поэтому жизнь наша это драма это страдание а мы боремся хотим чтобы был порядок. Вслед за ним приходит др немецкий философ это Ницше главн книга «воля к власти». Если по Шопенгауэру в основе мира лежит воля к жизни то у Ницше это воля к власти, даже деревья борются за место под солнцем жизнь это борьба. Он критикует всю нашу мораль особенно христианскую мораль котор говорит помоги слабому возлюби ближнего но эта мораль лицемерия т.к жизнь это борьба где побеждает сильнейший. Люди должны делиться на господ или на сверх людей котор должны миром управлять а с др стороны народ толпа котор должны повиноваться. Шпенглер  в своей основной работе «Закат Европы» говорит о духовном жизненном начале каждой локальной культуры – уникальной Душе, которая «расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она и остается привязанной наподобие растения». Душа появляется и начинает самореализовываться, воплощаться в различных формах до тех пор, пока она полностью не исчерпает свои внутренние потенции.

25. Иррационализм в  философии. Учение З. Фрейда, Неофрейдизм  ( К. Юнг, Э. Фромм)

Если рационализм это порядок, то иррационализм это беспорядок, хаос. Фрейд пишет, что основу поведения человека образует бессознательные. Человек, по Фрейду, обладает двумя главными инстинктами: «самосохранения» и «размножения». В процессе развития цивилизации инстинкт самосохранения становится не столь важным, и на первый план выступает инстинкт размножения — «либидо». В результате «либидо» возникают такие человеческие качества, как жестокость, доходящая до агрессивности, лидерство, стремление господствовать, подавлять других людей. Изучая проблемы культуры и общества, К. Г. Юнг приходит к выводу, что наряду с «индивидуальным бессознательным» существует и «коллективное бессознательное». Коллективное бессознательное — это психическое наследие всех предшествующих поколений, проявляющееся в «комплексах». Юнг выступал также и против символической трактовки Фрейдом снов и ассоциаций, утверждая, что символы только тогда приобретают какое-либо содержание, когда поднимаются на сознательный уровень психики. В связи с этим Юнг вводит понятие «архетип». Если Фрейд рассматривал инстинкты в качестве обоснования и причины того или иного действия человека, то Юнг определяет зависимость человеческой деятельности от видов, типов и форм поведения. Фромм утверждает, что в психике человека есть два начала: любовь к жизни и любовь к смерти (Эрос и Танатос у Фрейда). Одни люди склоняются к первому началу, другие — ко второму. Отсюда возникают два основных психологических типа: биофилы — желающие жить и некрофилы — стремящиеся к смерти. Поведение многих политиков, сыгравших отрицательную роль в обществе, в том числе и Гитлера, Э. Фромм объясняет тем, что они относятся к типу некрофилов, тех, кого привлекает все темное, негативное, злое.

26. Философское учение  Серена Кьеркегора

Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей и способностей человека. Поскольку жизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни являются самым характерными свойствами "Я". В центр своих философских размышлений Кьеркегор ставит проблему бытия единичного - единого и единственного человека. Чтобы объяснить особенность своей философии, Кьеркегор последовательно описывает и анализирует три "сферы существования" человека - эстетическую, этическую, религиозную. Исторически первая стадия, на которой протекает жизнь человека, это эстетическая. Стремление постоянно искать чувственного наслаждения разлагает изнутри эстетического человека. Второй стадией жизни человека является этическая. Этическая стадия противоположна эстетической. Основой этической этики является сознание ответственности и долга каждого человека перед другим человеком, перед человечеством. Религиозный уровень жизни человека есть высший, богоподобный. Религиозная этика, цементирующая подлинное бытие человека, не снимает предшествующие две - эстетическую и этическую, напротив, является прямым противопоставлением как первой, так и второй