Шпаргалка по "Философия"

Честь - категория морали, отражающая репутацию и самоуважение человека. Раскрывает отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества.Этика (см.: моральная теория).Этикет - строго установленные правила и порядок действий в определенных ситуациях, имеющие символическое и достаточно условное значение (например, этикет обхождения при дворе монархов, этикет в отношениях между дипломатами, этикет поведения за столом и т.д.).ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ - художественно-образное и оценочное отражение человеком естественной гармонии мира (выражающейся в симметрии, пропорциональности, соразмерности, ритмичности, созвучии, согласованности всех частей какого-либо целого), а также гармонизация («очеловечивание») среды обитания человека в искусстве. Гармония является конечным результатом как творческого процесса, так и процесса восприятия художественного произведения. Э.С. определяется с помощью художественного образа, художественной идеи, эстетического идеала и системы эстетических категорий. На теоретическом уровне Э.С. представлено в виде эстетических учений (см. эстетика), а на обыденном - в различных формах эстетического восприятия и воображения. Безобразное - категория эстетики, противоположная прекрасному, выражающая объективное несовершенство явлений, нарушающее представления о красоте. Б. является все то, что предстает как неупорядоченное, аморфное, лишенное целостности, дисгармоничное, уродливое, а также аморальное, бесчеловечное и антихудожественное. Возвышенное - категория эстетики, отражающая природные, социальные и художественные явления, исключительные по своим характеристикам. В. вызывает у человека особое эстетическое чувство, связанное с уважением, восхищением, радостью, удивлением, восторгом, огромной внутренней напряженностью. Вместе с тем к нему может примешиваться чувство тревоги, скорби и даже страха, поскольку В. безмерно превосходит воспринимающего его индивида. Героическое - категория эстетики, отражающая ценностный смысл выдающихся по своему значению поступков и деятельности отдельной личности или народа, имеющих большое значение для жизни нации, государства и всего человечества. Искусство - вид духовного производства, в котором удовлетворяются потребности человека в красоте, художественном творчестве, гармонизации мира, эстетическом наслаждении. Эти духовные потребности удовлетворяются в процессе создания и восприятия произведений И., творцами которых являются художественно одаренные люди.

Комическое - категория эстетики, использующаяся для определения и оценки тех социальных явлений, нравов, обычаев и поведения людей которые полностью или частично не соответствуют общепризнанным идеалам, а потому вызывают осуждение в форме осмеяния (например,несоответствие возможностей и замысла, несерьезное подражание серьезному, противоречие истинного и мнимого, внутренней ничтожности и притязаний на значительность и т.д.). Смех - необходимая и специфическая эмоциональная реакция на К. К. имеет различные оттенки: юмор (смех без злобы), ирония (мягкое осмеяние), сатира (злая ирония, выпуклое изображение пороков), сарказм (откровенная насмешка). Красота - качество как явлений жизни, так и произведений искусства которое способно доставлять эстетическое наслаждение чувствам человека. К. есть проявление высшей гармонии в эстетическом восприятии человеком мира, поэтому является главной эстетической ценностью и идеалом. Сущность красоты можно определить с помощью понятий: гармония, совершенство, единство внутреннего и внешнего, выразительное, изящное, грациозное, возвышенное, жизнеутверждающее, позитивное, оптимистичное. Низменное - категория эстетики, противоположная возвышенному и отражающая негативные для восприятия человека качества действительности, противоречащие представлениям о красоте, высоким моральным требованиям, возвышенным идеалам.

Прекрасное — категория эстетики, отражающая и оценивающая явления действительности и произведения искусства с точки зрения их совершенства, т.е. полного и гармоничного воплощения в чувственно-предметной форме их внутренней сущности, соответствующей человеческим идеалам и ценностям. В русском языке П. - «наиболее красивое», «самое красивое».Трагическое - категория эстетики, отражающая глубокие, принципиальные противоречия (нового и старого, человека и общества, добра и зла, любви и ненависти и т.п.), которые на данном этапе неразрешимы и часто катастрофичны по своим последствиям (например, кончаются гибелью положительных героев). Однако эта гибель ведет к торжеству той общечеловеческой идеи, за которую герой боролся, и открывает историческую правомерность и жизненную будущность положительных начал. Через Т., как правило, утверждается идеал прекрасного. Художественная идея - главная мысль художественного произведения, его жизненный, нравственный и философский смысл. Х.И. не всегда может быть выражена рационально, она воплощается в художественном образе, который соединяет в себе чувственное и рациональное. Художественный образ лежит в основе эстетического отношения человека к миру, является «клеточкой» искусства. Х.О. - способ и форма освоения и воплощения действительности в искусстве, характеризующиеся нераздельным единством субъективных и объективных начал художественного творчества (выражения и отражения), его чувственных и смысловых аспектов. Х.О. является специфической для искусства формой познания оценки мира, выражения духовности.Эстетика- учение о прекрасном, об искусстве и о художественном творчестве. Э. исследует сущность и проявление прекрасного, генезис искусства и законы художественного творчества. Э. раскрывает смысл художественного образа, эстетического идеала и эстетических категорий. Это теоретический уровень эстетического сознания. Э. может наполняться идеологическим содержанием, когда искусство рассматривается как одна из форм идеологии и определяется его социальная, классовая и политическая роль. Например, марксистско-ленинская Э. обосновала художественный метод социалистического реализма, т.е. требование к художнику правдиво изображать действительность в ее революционном развитии с целью коммунистического воспитания трудящихся. Эстетический идеал - выраженный в художественной форме высший образец духовной и физической красоты, истины и добра, воплощенный в человеке. Каждая эпоха выдвигает свой Э.И. Например, в античном искусстве были созданы классические идеальные образы телесной, пластической и духовной красоты человека, воплощающие совершенство и мерную гармонию космоса (принцип космологизма). А в XIX в. утверждается Э.И. сам по себе как самостоятельная форма общественного сознания. На этой основе происходит эстетизация мироощущения (например, в романтизме).

37.Философия  экономики.

ОБЩЕСТВЕННОЕ  ПРОИЗВОДСТВО - приобретающее все более местный системный характер созидание необходимых обществу материальных и духовных ценностей, а также процесс производства и воспроизводства непосредственной человеческой жизни.

Экономика-обмен вещ-в м/у природой и чел.родом, опосредованный сознательной деят-ю.

СОЦИОТЕХНИЧЕСКАЯ  РЕВОЛЮЦИЯ - процесс нарастающего влияния второй фазы научно-технической революции на систему общественных отношений, все стороны жизнедеятельности людей, материализуемого (особенно на Западе) в преобразовании отношений собственности в посткапиталистическом направлении, а также в вытекающем из этого преобразования заметном изменении социально-классовой структуры западных обществ в пользу среднего класса, что расширяет предпосылки формирования гражданского общества.

ТЕХНОКРАТИЗМ - выросшее на основе технико-технологического фетишизма стремление части современного российского общества к недооценке огромного значения социокультурных, гуманистически-нравственных аспектов развития экономики, особенно рыночной, и общества в целом, имеющее следствием слабую социальную ориентацию экономических реформ, рост уровня конфликтности общества.

ТЕХНИКА - постоянно растущее многообразие искусственно созданных средств целесообразной человеческой деятельности, включающее:а) «субъективную» (способы, приемы деятельности) и б) «объективную» (материальные устройства, конструкции, системы, находящие практическое применение во всех сферах жизнедеятельности) технику.

Хозяйствование- изменение внешних предметов, осущ-ое в процессе пр-ва, направленное на присвоение предметов. Типы хоз-ия:

Восточный: общая формула ведения хоз-ва-фун-ия под человека. Речь идёт о хоз-ей фун-ии,место человека в системе хоз-ва. Хоз.фун-ии опр-ся способностями,которые опр-ся полом,возрастом, физ.возможностями.

*Древние цивилизации  были речными. Требовались большие  затраты на создание водных  сооружений, требовались рук-ва, координация  деят-ти больших масс людей.

Китайские,египетские цивилизации:

*Возникает гос-во как  координатор деят-ти людей.

*Формирование общины,которая превращается в соседскую общину (создаётся из семей) и родовую общину (из родственников).

*Проблема самосознания  общины. Основой самосознания явл.  Отождествление себя с образом,  Богом, тотемом, духом. Тотем- символ принадлежности к группе, идентичности. Ирония в отношении тотема-преступление. Бог, святые, тотем-символы идентичности.

*Принцип «не убий, не прелюбодействуй» относится  только к представителям референтной  (своей) группы,к которой отношу  себя. В отношении др.проявляется  вражда, агрессия, преступность.

*Культ предков(почитание)-символ  общности,символ приемственности  поколений,традиций,форма психологической  защиты.

*Мышление кочевников  и землевладельцев:

*Восточное хоз-ие хар-ся  усреднённостью человека. Связано  с: -коллективизмом; -иерархичностью. Пр.: пр-во риса,главное-синхронность  систематичность действий.

*Труд становится оч.важным, поэтому труд сокрализируется  и обожествляется. Труд как основа  спасения человеч.души. Труд-полит.  Хар-ер молитвы (протестантизм). Труд-форма  религиоз.ритуала. Отсюда, успешность  хоз. Деят-ти, спасения души. Насколько труд значим настолько он сокрален.

*Поголовное рабство,  нет свободных людей, тирания

*Уравнительное распределение.  Символ- пчелиный улей.

*Религия усиливает  экономич. ответственность по отношению: 1) К будущим поколениям. 2) К самому  себе в будущих воплощениях.

Западное хоз-ие: сохраняются пережитки кочевого мышления (крестоносцы)àСвязано с формой наследования земли. *Индивидуализация хоз-ия (семья-атом хоз.),*Земля-семейная собственность,а не общинная, *Иерархия: церковная, военная, политическаяàне сказывается на ведении хоз-ва, *Отсутствие хоз. Иерархии, никто не управляет сверху. Семья решает всё, роль гос-ва сводится к мин-му, *Правовое гос-во, сохранение жизни и собст-ти, *Специалисты по безопасности (на условиях арендных отношений).

38.Общественный прогресс и его критерии.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС - направление развития общества, характеризующееся необратимостью глубоких социальных изменений суть которых состоит в конечном счете в возрастании степени свободы человека, понимаемой как процесс его гражданской и профессиональной самореализации, не причиняющей злонамеренного ущерба другим людям и сопряженной тем самым с индивидуальной ответственностью за указанный процесс. Экономическое, политическое, духовно-культурное совершенствование общества рассматривается при этом под углом зрения формирования общественных условий отмеченной самореализации и в единстве с явлениями застоя и регресивно-попятного движения.

В своих взглядах на историю философы разделились на две группы: *тех, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например. иррационалисты); *тех, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, — к данной категории относится большинство философов.

Среди подходов к истории как  к внутренне логическому и  закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны) формационный, цивилизационный и культурологический подходы. Имеются также и иные подходы. Формационный подход был предложен основоположниками марксизма — К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В. И. Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подходе — общественно-экономическая формация. Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития. Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества. Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой. В общественно-экономической формации есть два главных компонента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка — государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе. Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе — производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил. Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) — возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация. В каждом конкретном обществе производственные отношения не только образуют более или менее целостную систему, но и в свою очередь являются фундаментом всех остальных отношений и социального организма в целом. Производственные отношения в истории человечества существовали в нескольких основных типах — первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, причем последующий развивался из предыдущего. Поэтому все конкретные общества, несмотря на очевидные различия между собой (например, афинское арабское, вавилонское, египетское), относятся к одной и той же ступени исторического развития (рабовладельческой), если в качестве своей экономической основы имеют один и тот же тип производственных отношений. В результате все наблюдавшееся в истории множество социальных систем было-сведено к нескольким типам, получившим название общественно-экономической формации. В фундаменте каждой формации лежат определенные производительные силы — орудия труда и люди с их умениями и навыками, их характер и уровень. Базисом общественно-экономической формации являются производственные отношения (отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ) под воздействием характера и уровня развития производительных сил. На этом базисе вырастает все здание общественно-экономической формации. Далее, производственные отношения определяют собой возвышающуюся под ними надстройку, т. е. совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских, религиозных взглядов общества и соответствующих этим взглядам отношений и учреждений. Именно по отношению к надстройке, равно как и к другим внеэкономическим элементам формации, производственные отношения выступают как экономический базис общества. В состав формации включаются этнические формы общности людей (род, племя, народность, нация) обусловленные в своем возникновении, эволюции и исчезновении обеими сторонами способа производства: как характером производственных отношений, так и ступенью развития произзодительных сил. Также в состав формации входит тип и форма семьи, которые на каждом историческом этапе предопределены обеими сторонами способа производства. Общественно-экономическая формация есть общество на определенной ступени исторического развития, характеризующаяся специфическим экономическим базисом и соответствующими ему политической и духовной надстройками, историческими формами общности людей, типом и формой семьи. В чистом вида ни в одной стране общественно-экономическая формация не обнаруживается: всегда присутствуют такие общественные Квязи и учреждения, которые принадлежат другим формациям. В целом К. Марксом было выделено пять общественно-экономимеских формаций:  • первобытно-общинная; • рабовладельческая;