Шпаргалка по "Философия"

6) Вера  как абсурд Согласно шестой концепции (ап. Павел, Тертуллиан, Б. Паскаль, С. Кьеркегор, М. Унамуно, Н. Бердяев, о. П. Флоренский, К. Барт) сила и глубина веры определяется ее несоизмеримостью с разумом, величиной ее парадоксальности и абсурда. Что внешне соответствует некорректной формуле, приписываемой Тертуллиану: «credo, quia absurdum». Его классическая максима: «Сын Божий распят, нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения Он воскрес; это несомненно, ибо невозможно (это вероятно, ибо нелепо)». В английском языке данный тип веры обозначается термином «faith». «Faith», в частности, Г. Олпортом рассматривается в качестве высшей ступени развития веры. Faith вызывает более глубокие чувства,  определяет мотивацию и всю жизнь человека. Faith - феномен значимый и  интегральный для структуры личности и ее развития; предполагается, что это прежде всего религиозная вера [1950].

           

 

33. Понятие  и структура общественного пр-ва.

ОБЩЕСТВЕННОЕ  ПРОИЗВОДСТВО - приобретающее все более местный системный характер созидание необходимых обществу материальных и духовных ценностей, а также процесс производства и воспроизводства непосредственной человеческой жизни.

ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО - процесс созидания духовных ценностей, необходимых для эффективного (в аспекте культуры) индивидуального развития личности, а также для обогащения общественного сознания в целом.

МАТЕРИАЛЬНОЕ  ПРОИЗВОДСТВО -процесс, посредством которого люди преобразуют вещество и энергию природы с целью удовлетворения базовых потребностей, регулируя и контролируя обмен веществ между обществом и природой.

ПРОИЗВОДСТВО  ЧЕЛОВЕКА - не только обусловленный биофизиологическими и отчасти общественными факторами акт рождения человека как живого индивида, но в первую очередь детерминированный социокультурными условиями процесс его формирования, становления как личности, полноценного субъекта цивилизованного социального действия.

 

 

ИНФОРМАЦИОННОЕ  ЗНАНИЕ - производственное знание, используемое субъектами экономического действия и структурируемое как:

а) мифологическое (в рамках дофеодальной экономики);

б) фольклорное (в условиях феодального хозяйства);

в) объективно-научное (характерное для постфеодальной экономики).

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ  ОТНОШЕНИЯ - объективно формирующиеся в процессе материально-экономической деятельности людей отношения, включающие в свою структуру: экономические аспекты отношений собственности на средства производства; отношения обмена производственной деятельностью на основе общественного разделения труда; отношения в сфере организации экономики и управления ею; отношения в области распределения и экономического потребления материальных ценностей.

СПОСОБ МАТЕРИАЛЬНОГО  ПРОИЗВОДСТВА - а) в более широком (философско-экономическом) аспекте - единство производительных сил (особенно энергетического и информационного их элементов) и производственных отношений; б) в более ограниченном (конкретно-кономическом) плане - способ соединения рабочей силы с орудиями и средствами труда.

 

34.Духовная  жизнь общества и структура  общественного сознания.

ДУХ И ДУША — религиозно-философские понятия, означающие невещественные начала в отличие от материальных. Философская онтология души и духа подчеркивает их существенные различия: душа связана с телом, будь то отдельная тварь или телесность всей природы (мировая душа); после смерти тела душа пребывает в особо легком теле - в «сома пневматикус», астральном теле. Душа несовершенна и ограниченна. Дух же свободен от конкретных воплощений и вездесущ, легко проникает всюду, он способен доходить до вершин мироздания, творить, привносить в бытие переживание сопричастности (смысл) всякому иному бытию. Дух всегда беспокоен, изменчив, совершенен и неограничен.

Оплодотворение души духом, постоянная тяга к вершинам бытия  определяются понятием духовности, а бездуховность - это отрыв души от Духа, замыкание способности души на деятельности по обслуживанию своей телесной оболочки.

Существуют две основные модели связи души и духа в теле человека: 1)человек состоит из души и плоти; 2)человек троичен: в нем увязаны дух, душа и плоть.

Сторонники первой модели сближают понятия духа и души, толкуют  ДУХ как разумную часть человеческой души, развитая душевность - это умение приобретать эмпирическую информацию, управлять телом, владеть быками умозрения.

Сторонники второй модели противопоставляют «человека духовного» «человеку душевному (плотскому)». Душевность человека обеспечивается такими формами, как телесная чувственность, эмоциональность, воля, интеллект. Духовность же сопряжена с развитием совести, интуиции и способностью мистически пребывать в тех или иных слоях Духовного бытия. Апостол Павел говорил, что плоть - это дом и зеркало души, а душа - дом и зеркало духа.

ДУХОВНОСТЬ. Данный термин употребляется в религиозно-философском и светско-материалистическом смыслах. В религиозном смысле - это присутствие Духа Божьего в человеке, непосредственный контакт души с каким-либо «внешним» духом. По учению апостола Павла, истинная Д. сопряжена с внутренним познанием тех миров и горизонтов бытия, которые сокрыты от внешних органов чувств; она дает человеку мистическую способность прямо усматривать внутренним оком, интуитивно суть вещей и беспристрастно оценивать совестью собственные намерения и поступки. В светском понимании Д. - это процесс гармоничного развития духовных способностей человека, наличие смысложизненной ориентации. Акцент делается на ценности, которые мотивируют поведение человека и его внутреннюю жизнь, на то. как человек решает смысложизненные проблемы в системе вечных вопросов бытия, на основании каких ценностей он строит свою жизнь. На пути решения этих вопросов осуществляется духовное восхождение личности, обретение Д. Главным в процессе познания является не просто обретение знаний, а их смысл и цель. Д. - это показатель существования определенной иерархии ценностей, целей, смыслов. Это обретение истины, добра, красоты и других высших ценностей.

Д. определяет качество и  направленность человеческого бытия. Это преодоление себя вчерашнего в процессе обновления и совершенствования. Это восхождение личности к своим идеалам и ценностям. Д. - это проблема жизнетворчества. Р.П. Лившиц дает следующее определение Д.: Д. - есть такая смысложизненная позиция личности в мире, которой человек открывает себя миру, а также другому человеку как единичному носителю родовой человеческой сущности. Д. заключена в устремленности к социально-позитивным, гуманистическим ценностям, в ней происходит развитие родовой сущности человека.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ  ОБЩЕСТВА - жизнь людей, связанная с удовлетворением духовных потребностей, с производством сознания, являющимся одним из важнейших видов общественного производства, с отношениями между людьми в процессе духовного производства, с духовным общением. Иначе говоря, Д.Ж.О. включает в себя коммуникации людей , обмен информацией, формирование, удовлетворение определенных потребностей, их непосредственное общение. Духовная жизнь включает в себя: *духовную деятельность человека (общества), направленную на выработку духовных ценностей); *духовное производство - производство духовных ценностей, а также всю систему деятельности людей по производству, обмену, распределению и потреблению духовных ценностей; *духовную культуру как часть общей системы культуры, включающую духовную деятельность и ее продукты. К духовной культуре относятся познание, нравственность, воспитание, просвещение, право, философия, этика, эстетика, наука, искусство, литература, мифология, религия. Духовная культура характеризует богатство сознания, степень развития самого человека и общества.

ДУХОВНАЯ СФЕРА  ОБЩЕСТВА - сторона духовной жизни, связанная со специализированным (профессиональным) духовным производством, с функционированием социальных институтов (идеологических и научных учреждений, театров, библиотек, музеев, кино и т.д.), в рамках которых создаются и распространяются духовные ценности. Духовную сферу можно рассматривать как целенаправленную организованную обществом духовную жизнь людей. Элементами духовной сферы являются наука, искусство, идеология, религия, образование и воспитание. Элементы духовной сферы характеризуются тремя отличительными признаками:

1) основываются на  формах общественного сознания;

2) включают определенные  типы духовной деятельности;

3) являются институализированными  подсистемами общества.

 

 

 

 

 

 

35.Социальная  структура общества.

СОЦИАЛЬНАЯ  СТРУКТУРА - совокупность относительно устойчивых связей между элементами социальной системы, отражающая ее сущностные характеристики.Важнейшая отличительная особенность С.С. заключается в том, что она тождественна системным (эмерджентным) свойствам комплекса составляющих ее элементов, т.е. свойствам, не характеризующим отдельные элементы этого комплекса. В любой структуре можно выделить элементы, составляющие собственно структуру, и комплекс элементов, из которых структура строится. Сумма всех деревьев остается неизменной независимо от того, стоит ли каждое дерево на отдельном участке или же все деревья составляют лес, т.е. определенную экологическую структуру. Структура социальной группы также отличается от совокупности составляющих ее членов теми свойствами, которые не могут быть использованы для описания отдельных членов группы, так как они характеризуют отношения и взаимодействия большинства или всех этих членов и, следовательно, относятся ко всей группе как целому, например, свойствами сплоченности. Таким образом, социологический анализ С.С. коренным образом отличается от изучения составляющих ее элементов (индивидов, норм, ценностей, социальных статусов, ролей, позиций и т.п.), поскольку такое исследование сосредоточено на системных, эмерджентных (не сводимых к сумме составляющих элементов) свойствах именно совокупности элементов, характеризующих не отдельные из них, а способ их сочетания, отношений и взаимодействий между ними.

Социальная  стратификация-одно из основных понятий буржуазной социологии, обозначающее систему признаков и критериев социального расслоения, неравенства в обществе; социальную структуру общества; отрасль буржуазной социологии.

Теории С. с. возникли в противовес марксистско-ленинской  теории классов и классовой борьбы. Буржуазные социологи игнорируют место социальных групп в системе общественного производства и прежде всего отношения собственности как главный признак классового деления общества. Классы, социальные слои и группы они выделяют на основе таких признаков, как образование, психология, бытовые условия, занятость, доходы и т.п. При этом различают "одномерную стратификацию", когда группы определяются на основе какого-либо одного признака, и "многоизмеримую стратификацию", определяемую совокупностью признаков.

Большинство буржуазных теорий С. с. отрицает раскол капиталистического общества на антагонистические классы - буржуазию и пролетариат. Взамен этого выдвигаются концепции о разделении общества на "высшие", "средние" и "низшие" классы и страты, число которых, как правило, определяется произвольно (от 2 до 6). Теории С. с. тесно связаны с буржуазными концепциями социальной мобильности, согласно которым якобы неизбежное существование неравенства в любом обществе и более или менее свободное перемещение людей в системе С. с. в соответствии с их личными способностями и усилиями обеспечивают устойчивость социальной системы и делают "излишней" классовую борьбу. Исследования по С. с. имеют классовую, апологетическую направленность. Вместе с тем они содержат важный фактический материал о многообразных социальных различиях в капиталистических странах.

Марксизм-ленинизм, рассматривая классовое деление общества как  центральное, в то же время придаёт  важное значение изучению всей сложной  системы социальной дифференциации (внутриклассовой, между различными социальными группами).

 

36.Формы общественного  сознания моральное и эстетическое  сознание

МОРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ представляет собой оценочное отражение межличностных отношений и отношения людей к различным формам общественной жизни в виде совокупности принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении. Эти нормы не институциализированы, они имеют   внутренний, самоуправляющий характер. Нравственная оценка осуществляется путем сравнения с идеальным представлением о добре и долге человека перед другими людьми и обществом.

Ядром М.С выступает  система нравственных ценностей, представленных в виде понятий. Главная и наиболее универсальная нравственная ценность - добро. Благо - категория морали, употребляемая для обозначения положительной ценности предметов и явлений, удовлетворяющих положительные человеческие потребности.

Добро и зло - предельно общие императивно-оценочные понятия морального сознания и категорий этики. С помощью этих понятий выделяется нравственный аспект деятельности, взаимоотношений людей. Добро чаще всего понимается как синоним нравственно-положительного, а зло -как синоним безнравственного. Добро - это то, что желательно, ценно само по себе, то, что необходимо сохранить, воплотить в своем поведении, а то, что оценивается как зло - устранить, преодолеть, не допустить. Объективным основанием добра является потребность людей друг в друге, во взаимном общении и согласовании своей деятельности.

Долг - категория морали, выражающая превращение требований нравственности, в равной мере относящихся ко всем людям, в личную задачу конкретной личности. Д. - осознание личностью моральных обязанностей перед обществом.Достоинство - категория морали, выражающая требовательность человека к самому себе как личности и требование уважения к личности со стороны других людей на основе осознания своей ценности.

Категории морали - наиболее общие понятия, которые являются теми формами (схемами) поведения и человеческих взаимоотношений, которые организуют, упорядочивают живой нравственный опыт и образуют предметное единство этики и морали. К.М. задают нормативный смысл социальной действительности (справедливость, общественный идеал, смысл жизни и др.); задают особый уровень развития личности и отражают способность человека к самооценке (долг, ответственность, честь, достоинство, совесть, стыд, гордость, вина, скромность, благородство); а также употребляются для обозначения положительной ценности предметов и человеческой жизни (добро, благо, счастье).Моральная теория - совокупность определяемых обществом принципов, норм, категорий, идеалов, идей о должном, сущем, личном и общественном. В этих элементах четко выражена мировоззренческая направленность: в них закрепляются исторически сложившиеся общественные Представления о добре и зле, долге и чести и т.д. Высшая форма морального теоретизирования - наука этика, в которой определяется сущность морали, ее происхождение, историчность нравственных представлений структура морали и морального сознания и т.п.Моральная психология включает в себя моральные чувства (совесть стыд, честь, достоинство, гордость, самолюбие, любовь, ненависть и др у морально-волевые качества (выдержка, малодушие, смелость, трусость и т.д.), а также представления людей о моральном и аморальном, следование нравам и обычаям общества и коллектива.Моральная свобода - возможность и способность человека быть самостоятельной, самодеятельной и творческой личностью, выражать в моральной деятельности свою собственную, подлинно человеческую сущность. М.С. - это не произвол, не абсолютная свобода, не свобода от морали, это индивидуальная ответственность человека за свое поведение, в том числе свобода от окружения, которое может навязывать ему зло.Моральный выбор - выбор между добром и злом, осуществляемый человеком на основе его субъективных представлений о добре и зле и общественных требований. М.В. возможен лишь тогда, когда есть моральная свобода.Нравы - реально практикуемые формы поведения, которые закрепляются в психологии людей, в традициях и обычаях, в общественном мнении.Совесть — категория морали, выражающая способность человека к самооценке, основанной на чувстве внутренней моральной ответственности. С. заставляет каждого человека смотреть на свои поступки глазами всех и судить себя от своего собственного имени.Справедливость — категория морали, выражающая социальную сущность межличностных отношений: требование моральной оценки всех человеческих действий в соответствии с общественным идеалом добра и блага.Счастье — категория морали, означающая такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения.