Шпаргалка по "Философии"

 Опираясь на методологию  школы естественного права, Руссо  по-новому трактует вопросы естественного  состояния и общественного договора, развивая теорию народного суверенитета. В естественном состоянии, по  Руссо, нет частной собственности,  все свободны и равны. Неравенство  существует здесь вначале лишь  физическое, обусловленное природными  различиями людей. Однако с  появлением частной собственности  и социального неравенства, противоречащих естественному равенству, начинается борьба между богатыми и бедными.

 Выход из создавшегося  положения - договор о создании  государства - явился, с точки  зрения Руссо, обманом со стороны  богатых. Потеряв свою естественную  свободу, бедные не обрели свободы  политической. Государство и законы, созданные путем договора, "наложили новые путы на слабого и придали новые силы богатому, безвозвратно уничтожили естественную свободу, навсегда установили закон собственности и неравенства, превратили ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекли с тех пор весь человеческий род на труд, рабство и нищету".

 Для исправления ситуации  Руссо предлагает создание Политического  организма на основе подлинного  договора между народами и  правителями. Главная задача - построить  государство, превратить скопление  людей в суверенный народ, а  каждого человека в гражданина.

 В результате заключения  справедливого общественного договора  создаётся Целое, состоящие из  стольких членов, сколько голосов  насчитывает общее собрание. Бывшая  Гражданская община теперь именуется  Республикой, или Политическим  организмом. Когда этот организм пассивен, его называют Государством, когда активен - Сувереном, а при сопоставлении его с ему подобными - Державою.

 Члены ассоциации в  совокупности именуются Народом,  которому принадлежит суверенная  власть. В основе общественного  договора лежит воля. Общая воля  отличается от воли всех: первая  имеет в виду общие интересы, вторая - частные, сумму изъявлений  воли частных лиц. Руссо не  допускает, чтобы партии, группы  и объединения вступали в конкуренцию  с сувереном. Власть суверена  должна быть абсолютной. Суверенитет,  по мнению Руссо, неотчуждаем  и неделим. Его нельзя передать  какой-то части народа.

 Руссо различает четыре  рода законов: политические, гражданские,  уголовные и "наиболее важные  из всех, - нравы, обычаи и особенно  общественное мнение". Он подчёркивает, что к теме общественного договора  относятся только политические  законы.

 В зависимости от  того, кому вручена исполнительная  власть, Руссо выделяет три формы  правления: демократия (прямая и  представительная), аристократия, монархия. Руссо считал, что демократическое  правление наиболее пригодно  для малых государств, аристократическое  - для средних, а монархическое - для больших. Вместе с тем, государство, созданное на основе подлинного общественного договора тождественно республике.

 Исполнительная власть  создаётся не на основе общественного  договора, а по решению суверена  в качестве организма - посредника  между подданными и сувереном.  Исполнительная власть уполномочена  приводить в исполнение законы  и поддерживать политические  и гражданские свободы.

Для поддержания положений  общественного договора и контроля за деятельностью исполнительной власти периодически должны созываться народные собрания, на которых следует ставить на голосование в отдельности два вопроса:

 

1. угодно ли суверену  сохранить настоящую форму правления?

 

2. угодно ли народу  оставить управление в руках  тех, на кого оно в настоящее  время возложено?

 

  По мнению Руссо,  обязательства между людьми и  государством взаимны и предусматривают  равенство их прав и обязанностей. Руссо отстаивает принцип эгалитаризма. Он считает, что ни один гражданин  не должен обладать достатком,  чтобы иметь возможность купить  другого, и не один не должен  быть настолько бедным, чтобы  быть вынужденным себя продавать.

 

 

 

 

 

 

17

 

Девид Юм.

Основывался на предпосылке, согласно которой человек может  судить о чем бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые  есть в его сознании, а выход  за пределы сознания, за пределы  впечатления является теоретически незаконным.

Получается, что впечатления, восприятия отгораживают человека от внешнего мира.

И Юм отгораживается, т.о., как от самого внешнего мира, замыкаясь себе, в своем знании, так и от теорий, согласно которым сами впечатления субъекта отражают внешний мир.

Он не признает утверждение  материалистов о том, что причиной восприятия является материя, но равным образом отвергает утверждения  тех, кто считает, что образы мира даются Богом.

Конечный, внешний мир  существует, полагает Юм, но нам не дано выйти за пределы собственного сознания. Поэтому все науки сводятся к  одной, к науке о душе, к психологии.

Нашему уму ничего не может  быть доступно, кроме образа восприятия, он не в состоянии провести опыт между соотношением восприятия и  объекта. Человек познает окружающую среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя.

Юм подвергал тщательному  анализу положение эмпиризма. Выводы Юма относительно возможностей нашего познания полны скептицизма. Однако этот скептицизм обращен против метафизических притязаний нашего ума на знание реальности такой, какова она есть сама по себе.

Познание ограничено пределами  опыта, и только в них оно обладает подлинной действительностью и  ценностью.

Юм считал, что наши чувства  не дают нам познавать истину. Чувства  – ненадежный источник знаний. У  нас нет того критерия, по которому мы смогли бы твердо познать мир.

Философия Юма оказалась  своего рода конечным пунктом развития эмпиризма.

Эмпиризм – направление  в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: «нет ничего в разуме, чего бы до этого  не было в опыте», «знание – сила».

Агностицизм – идеалистическое  учение, утверждающее, что мир непознаваем, что человеческий разум ограничен. Коренная противоположность материализму.

Агностик – скептик, сомневающийся  в возможности познать “вещи  в себе”.

Иррационализм – идеалистическое  философское направление, отвергающее  способность разума, разумное мышление, способность науки познать истину, проповедующее первенство воли, инстинкта.

Общие черты: познание основано на восприятии, ощущении, опыте.

Различия: Юм считает, что  мир в принципе непознаваем, т.к. чувства – ненадежный источник знаний (вообще отгородился от объективного мира).

Кант, в свою очередь, говорил, что есть область, которую человек  может познать – «вещь для  нас» (мы можем познать явления, но не сущность), а есть область, которая  остается непознаваемой – «вещь  в себе» (сущность); т.е. мир непознаваем, но знание возможно (продолжал изучать).

Субъективный идеализм Беркли

Беркли - английский философ (1685 - 1763). Выступал с критикой понятий  материи, как вещественной основе тел, а так же теорией Ньютона о  пространстве, как вместилище всех природных тел, и учение Локка  о происхождении понятий материи  и пространства

В основе понятия материи  лежит допущение, что мы можем  образовать отвлеченную идею общего для всех явлений общего понятия  вещества. У людей не может быть чувственного восприятия материи, как  таковой, т.к. восприятие каждой вещи разлагается  без остатка на восприятие суммы  отдельных ощущений или идей, из которых состоит каждая вещь. Тогда  получается, что материя распадается  на целый ряд неопределенностей, которые сами по себе ни на что воздействовать не могу. Получается, что: "Быть - значит быть в восприятии".То, что мы считаем материальными объектами должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но Б. утверждал, что постоянному бдению бога, вызывающего в нас идеи, все на свете существует постоянно.

Беркли был не только священником  и философом, но и психологом. Он доказывал, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как они воздействуют на наши органы чувств. Но мы не схватываем сути самой вещи. Чувственные впечатления - это феномены психики. При этом Б. говорит об относительности наших  восприятий и состояния субъекта

Беркли открыто выступивший против материализма, атеизма и деизма, отвергает объективную основу любых качеств, фактически приравнивая их к ощущениям человека.

Согласно Беркли, в действительности существуют прежде всего «души», сотворивший их Бог, а также «идеи» или ощущения, будто бы влагаемые Богом человеческие души. Беркли всё объективное во внешнем мире сводит к субъективному: он отждествляет все вещи с « комбинациями» ощущений. Для него существовать — значит быть воспринимаем. Беркли заявил, что все вещи находятся в уме Бога