Шпаргалка по "Философии"

 Августин  создавал свою теорию  гармонии веры и разума в  IV-V вв. в ранний период христианской  истории. В XI-XII вв. в борьбе  за идейное господство в обществе  начинает оказывать все возрастающее  влияние, зародившееся в недрах  феодальной культуры свободомыслие.  Появление средневекового свободомыслия  - связано с рядом объективных  факторов: выделение из крестьянского  хозяйства ремесла и развитие  на этой основе городов, которые  постепенно становятся существенным  фактором  средневековой  жизни.  В городах начинает формироваться  светская культура. Одним из важнейших  следствий этого фактора является  то, что церковь перестала быть  абсолютным носителем образования  и образованности. В связи с  развитием ремесла и торговли  среди городского населения возрастает  потребность в знании права,  медицины, техники. Возникают частные  юридические школы, которые находятся  под контролем церкви, городского  управления.

 

 

11

 

В эпоху  Возрождения  всякая деятельность воспринималась иначе, чем  в античности или в средние  века. У древних греков физический труд  и  даже искусство ценили невысоко. Господствовал элитарный  подход к человеческой деятельности, высшей формой которой объявлялись  теоретические  искания  — размышления  и  созерцания, потому, что именно они приобщали человека к тому, что вечно, к самой сущности Космоса, в то время как материальная деятельность погружает в переходящий мир  мнений.

Одной из форм общественно-политической   модификации   Ренессанса   был утопизм. Утопизм не был  столь  ярким  явлением,  как  доктрина  Макиавелли. Однако черты возрожденческого самоотрицания здесь вполне заметны.  Уже  одно то, что создание идеального общества  приписывалось  весьма  отдаленным   и  вполне неопределенным временам, достаточно ярко свидетельствовало  о  неверии авторов такой утопии в возможность создать идеального человека немедленно  и в результате вполне элементарных усилий людей текущего времени. Здесь почти ничего не оставалось от возрожденческого стихийно человеческого  артистизма, который доставлял такую  неимоверную  радость  возрожденческому  человеку  и заставлял  его  находить идеальные черты уже  в состоянии тогдашнего  общества.

 Первый утопист эпохи Ренессанса - это Томас  Мор  (1478 - 1535),  весьма либерально настроенный английский государственный деятель, сторонник наук  и искусств, пропагандист веротерпимости и яркий критик тогдашних феодальных  и зарождавшихся капиталистических порядков. Но он оставался верным католиком, выступал против протестантизма и после отхода Генриха VIII  от  католической церкви был беспощадно казнен за свои католические  убеждения.  В  целом  его деятельность  относится  либо  к  гражданской  истории,  либо  к  истории литературы. Изображение утопического человека у  Мора  представляет  собою причудливую смесь всякого рода старых и новых взглядов, часто  либеральных, часто вполне реакционных, но, по-видимому, с  одним  основным  отличием:  от яркого возрожденческого артистизма в  утопическом  государстве  Мора,  можно сказать, ровно ничего не осталось. Рисуется человек  довольно  серого  типа, по-видимому, управляемый государством все же достаточно абсолютистским. Все должны заниматься физическим трудом по государственному распределению,  хотя науки и искусства вовсе не  отрицаются,  но  даже  превозносятся у Мора, особенно музыка. Общество разделено на  семьи,  но  семь  и  эти  понимаются скорее производственно, в силу чего принадлежность  к той или иной  семье определяется не только естественным происхождением членов семьи, но в первую очередь также и государственными декретами, в силу которых члены семьи могут быть переводимы из одной семьи в другую ради  производственных  или других государственных целей. В брачные дела государство у Мора  тоже  вмешивается самым существенным  образом,   и   многое   в   них   определяется   просто государственным декретом.  Религия,  вообще  говоря,  допускается любая, включая   языческое   поклонение   небесным   светилам.   Требуется   полная веротерпимость. Священники должны избираться народом. Деятельность  атеистов весьма   ограничена,   поскольку   отсутствие   религиозной   веры    мешает нравственному состоянию общества. Во всяком  случае,  открытые  выступления атеистов  запрещаются.  Кроме  того,  высшей  религией  все-таки  признается христианство или вообще монотеизм.

Бросается в глаза превознесение  производства в сравнении с  потреблением. Вместе с тем  у  Мора  выпирает  на  первый  план  уравниловка  в  трудах  и обязанностях,  а  также  примат   государства   над   любыми   общественными  организациями и над семьей. Ясно, что все такого рода  черты  утопизма  Мора были связаны с  детским  состоянием  тогдашнего  буржуазно-капиталистического общества.  Но  для  нас  важнее  то,  что  это   является   модифицированным Ренессансом и что модификация  эта направлена у  Мора  в  сторону  ликвидации стихийно-личного и артистически-субъективного  индивидуализма  классического Ренессанса.

 

12

Философское направление - эмпиризм (от греч. empiria опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений.

Родоначальником эмпиризма был  английский философ Бэкон (1561-1626), который  был убежден, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. «Знание - сила». «Мы столько можем, сколько знаем».

Бэкон разработал классификацию наук. На памяти основывается история, на воображении  – поэзия, литература и искусство  вообще. Разум же лежит в основе теоретических наук или философии. Главное затруднение в познании природы – в уме человека. Для  Бэкона правильный метод – наилучшее  руководство на пути к открытиям  и изобретениям, кратчайший путь к  истине. Существует 4 препятствия для  объективного познания мира, идолы (заблуждения  разума, искажающее познание):

1. «призраки рода». Является следствием несовершенства органов чувств, которые обманывают, но сами же указывают на свои ошибки.

2. «призраки пещеры». Происходит не от природы, а от воспитания и бесед с другими.

3. «призраки рынка». От особенностей соц жизни человека, от ложной мудрости. Наиболее тяжкие из всех.

4. «призраки театра». Связаны со слепой верой в авторитеты, ложные теории, философские учения.

Очистив разум от призраков, нужно  выбрать метод познания. Бэкон  образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а  это ведет к пренебрежению  фактами. Путь муравья – узкий  эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Путь пчелы – состоит в умственной переработке опытных данных. Путь истинного познания – индукция, т.е. движение познания от единичного к общему. Особенность индуктивного метода – анализ. Эмпирическая философия Бэкона оказала сильное влияние на становление экспериментального естествознания.

 

13

Рационализм (лат. ratio разум) как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в XVII – XVIII вв. в результате «торжества разума» (развития математики и естествознания), хотя его истоки можно найти еще в древнегреческой философии.

Культ разума вообще характерен для эпохи XVII – XVIII вв. - истинно только то, что укладывается в определенную логическую цепочку. Обосновывая безусловную  достоверность научных принципов  математики и естествознания, рационализм  пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что научное  знание, обладающее этими логическими  свойствами, достижимо посредством  разума, который выступает как  его источником, так и критерием  истинности.

Принижение роли чувств и  ощущений, восприятия, в форме которого реализуется связь с миром, влечет за собой отрыв от реального объекта  познания. Обращение к разуму как  единственному научному источнику  знания привело рационалиста Декарта  к заключению о существовании  врожденных идей. Такие идеи, с точки  зрения материализма, можно назвать  «генетическим кодом», передаваемым от поколения к поколению. С Декартом перекликается Лейбниц, предполагая  наличие предрасположений (задатков) мышления.

Декарт (Renatus Cartesius Decartes) - французский философ и математик, один из основоположников «новой философии», основатель картезианства. Был глубоко убежден, что на истину «натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ». При этом он отталкивался от «принципа очевидности», при котором всякое знание должно было проверяться с помощью естественного «света разума».

 Великий философ, предложивший свою систему координат в математике, предложил и точку отсчета для общественного сознания. По мнению Декарта, научное знание должно было быть построено как единая система, в то время как до него оно было лишь собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение (своеобразная «истина в последней инстанции»). Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение «мыслю, следовательно, существую» (cogito, ergo sum). Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным, не просто принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить собственно мыслящего.

Самое первое достоверное  суждение («основа основ», «истина  в последней инстанции») - Cogito - мыслящая субстанция. Она открыта нам непосредственно (в отличие от материальной субстанции, которая открыта нам опосредованно через ощущения). Декарт определяет эту первоначальную субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. В строгом смысле подобной субстанцией может быть только Бог, который «вечен, вездесущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей». Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются. Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию, «вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого и стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам». Таким образом, среди сотворенных вещей Декарт называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят названия качеств и атрибутов.

Декарт говорил, что материя  делима до бесконечности (атомов и пустоты  не существует), а движение объясняется  с помощью понятия вихрей. Данные предпосылки позволили Декарту  отождествить природу с пространственной протяженностью и представить изучение природы как процесс ее конструирования, как, например, геометрические объекты.

Наука, по словам Декарта, конструирует некоторый гипотетический мир. Этот вариант мира (научный) равносилен всякому  другому, если он способен объяснить  явления, данные в опыте, т. к. Бог является «конструктором» всего сущего и может воспользоваться для осуществления своих замыслов и этим (научным) вариантом конструкции мира. Такое понимание мира Декартом снимает различие между естественным и искусственным

В качестве инструмента Декарт предложил свой метод, в основу которого легли следующие правила.

 

1. Начинать с простого и очевидного.
2. Путем дедукции получать более сложные высказывания.
3. Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена (непрерывность цепи умозаключений), для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.

Как истинный математик, Декарт поставил математику основой и образцом метода и в понятии природы  оставил только определения, которые  укладываются в математические определения: протяжение (величина), фигура, движение.

Важнейшими элементами метода являлись измерение и порядок.

Понятие цели Декарт изгнал из своего учения, так как было устранено  понятие души (как посредника между  неделимым умом (духом) и делимым  телом).

Декарт отождествил ум и душу, назвав воображение и чувство  модусами ума. Устранение души в ее прежнем смысле позволило Декарту  противопоставить две субстанции - природу и дух. Природу он превратил  в мертвый объект для познавания (конструирования) и использования  человеком, но при этом возникла серьезная  проблема его философии - связь души и тела.

Последовательным рационалистом  Декарт оставался даже при рассмотрении категорий этики. Аффекты и страсти  он рассматривал как следствия телесных движений, которые (пока они не освещены светом разума) порождают заблуждения  разума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит не разум, а свободная  воля, которая заставляет действовать  человека там, где разум еще не располагает ясным (т. е. божественным) сознанием.

 

14

Пантеистическая философия  Спинозы - конкретное выражение того, что он исповедует единство мира. Мир  един (монизм). Никакого дуализма нет.

Подчеркнув единство мира, ставит проблему соотношения единого  и многого. Эту проблему не могла  разрешить вся античная философия. Он тоже ничего не мог сделать с  этой проблемой. Рационально перейти  от признания единой субстанции к  множеству вещей он не может. Наоборот - есть логический мостик, обобщение. Есть только единое, как вывести рационально  множество?

Постулирует, что субстанция имеет атрибуты, качественно определенные свойства этой субстанции. Проблема единое-многое переходит в проблему бесконечное-конечное. Субстанция бесконечна, множественность - конечность вещей. Понятие атрибута служит мостиком от бесконечного к конечному.

 Атрибут - неотъемлемое свойство субстанции, то, что выражает сущность субстанции в качественно определенном свойстве, а определенность означает конечность, определение есть отрицание. Атрибут - это определенность, а значит, конечность.

У субстанции бесконечное  множество атрибутов. Следующий  шаг в затруднениях - их надо хотя бы частично перечислить: нам могут  быть известны только два атрибута, протяженность и мышление. У Декарта - две субстанции, с атрибутами протяженностью и мышлением. У Спинозы они  относятся к одной субстанции. Это подтверждает пантеистическую  позицию - и Бог, и природа (мыслящая и протяженная субстанция). Мы можем  знать только это.

Другое затруднение связано  с гносеологическим дуализмом: субстанция дана интеллектуальной интуиции, можно  определить через аналитическое  суждение. Спиноза указывает на атрибуты субстанции, которые даны нам в  эмпирическом познании - cogito ergo sum, природа тоже дана чувствам. Гносеологическое и онтологическое затруднения переплетаются.

Атрибуты - то, для представления  чего мы не нуждаемся ни в чем, кроме  них самих.

 Модусы - то, для представления чего мы нуждаемся в чем-то другом. Модусы - определенные состояния субстанции. Атрибуты - не состояния субстанции. Состояние может быть, может не быть; атрибут не может не быть.

Существуют бесконечные  и конечные модусы. Бесконечные модусы - движение и покой. Одно из самых  слабых мест философии Спинозы - движение не атрибут, откуда оно появилось?

Модус движения и атрибут  протяженности - чтобы представить  движение, надо взять атрибут протяженности. Протяженность саму по себе мы представляем.

Движение всего лишь модус, но бесконечный, одно из состояний всех вещей универсума. Откуда? Случаен: может быть, может не быть; для его существования нужна внешняя причина.

Следовательно, субстанция неизменна, неподвижна, ей не присуще движение как атрибут.

Движение - покой - сквозная проблема античной философии.

 Один из корреспондентов Спинозы спрашивал его об этом. Спиноза отвечал: надо признать, что должна быть внешняя причина, а субстанция едина, ничего внешнего нет. Его будут обвинять в недостаточной продуманности его философии за этот пункт (Толанд, английский материалист).

Конечные модусы - тоже состояния  субстанции, фрагменты единой субстанции. Конечный модус существует, потому что он порожден внешней причиной, он есть порождение другого модуса, тоже конечного. Между ними причинная  связь (причина порождает следствие).