Шпаргалка по "Философии"

Персонализм. Это философское направление признает личность первичной реальностью и высшей духовной ценностью. Существуют две ветви персонализма -- религиозная и атеистическая. Поскольку религиозные персоналисты рассматривают как верховную личность Бога, то весь мир понимается ими как проявление Его творческой активности. Цель человека -- единство с высшей личностью -- Богом. В связи с этим человек имеет три направления развития -- экстериоризацию -- развитие во вне, интериоризацию -- саморазвитие и трансценденцию -- высшее направление развития, в котором оба предыдущих сосредоточиваются на достижении высшей цели -- истины, добра и красоты в единении с Богом.

2. Концепции общественного развития

Социологию интересует не только вопрос об исходных условиях, природе общества, но в большей степени вопрос о том, как изменяется и развивается общество, под действием каких сил это происходит и какова доминирующая тенденция.

Волюнтаризм

Понимание того, что развитие общества не является исключительным следствием внешних условий, какими бы важными они ни были, появляется в волюнтаризме. Подавляющая часть волюнтаристов стоит на субъективно-идеалистических позициях, понимая под "волей" человеческую волю. Примером концепции, сложившейся под влиянием идей волюнтаризма (Ф. Ницше и А. Бергсона), является теория круговорота элит итальянского социолога В. Парето (1848--1923 гг.). Согласно этой теории существенной чертой всех человеческих обществ является их деление на элиту и неэлиту. Элиту составляют индивиды, обладающие от рождения способностью к манипулированию массами и применению насилия. Типы правления приходят на смену друг другу в результате деградации элиты. Если элита не противодействует деградации путем обновления элиты за счет новых членов, наступает революция. Стабилизация и последующая деградация элит, их "кругооборот" являются движущей силой общественного развития и лежат в основе всех исторических событий.

Своеобразный вариант волюнтаризма -- различного рода представления о причинах социальных событий, которые можно объединить под названием конспиративистских, или конспиралогических (от лат. conspiratio -- заговор). В последние десятилетия, например, пользуется определенной популярностью теория заговора мирового правительства. Суть этих концепций заключается в том, что большинство важных событий происходит в результате решений, втайне задуманных и принятых небольшой группой людей.

Детерминизм

Принцип детерминизма в социальных науках означает признание объективного характера той связи процессов и явлений, в которой проявляется доминирующая тенденция. Причинный детерминизм исходит из того, что свобода иллюзорна, и все определяется внешними условиями.

Географический детерминизм, который имел значительное число сторонников в XIX в., базируется на тезисе о почти полной обусловленности деятельности человека естественной средой. Классический географический детерминизм послужил исходным пунктом для целого ряда концепций, в которых на первое место выдвинулся не отдельный человек, испытывающий влияние среды, а население определенной территории, народ, общество. К данному направлению тесно примыкает органическая школа в социологии, которая отождествляет общество с организмом и строит объяснение социальной жизни на биологических закономерностях (Г. Спенсер). Наиболее ярким представителем географического детерминизма в истории отечественной социологии является Л.И. Мечников. Своеобразным ответвлением географического детерминизма является геополитика, в той мере, в какой она объясняет политику тех или иных стран их географическим положением.

Демографический детерминизм рассматривает численность и качество народонаселения важнейшим фактором социального развития. К демографическому фактору обращался Л. Гумплович, который видел в нем причину войн, покорения одних народов другими, а тем самым и возникновения государств. Демографический детерминизм разрабатывался в работах Э. Дюркгейма. Он видел главную причину перехода общества от механической солидарности к органической в росте плотности населения. Современные сторонники демографического детерминизма ставят вопрос о необходимости сбалансированного роста народонаселения и соответствующих материальных ресурсов, значительного улучшения качества народонаселения при надлежащем социальном и медицинском контроле. Сегодня чаще говорят об экологическом детерминизме (энвайронментализме). Основная его идея заключается в том, что в основе изменения общества лежат изменения окружающей среды, прежде всего природной. Концепция устойчивого развития, оказывающая большое влияние на политику социально-экономического развития современных государств, также базируется на идеях экологического детерминизма.

Экономический детерминизм -- это экономическая интерпретация истории, согласно которой социально-историческое развитие всецело определяется действием экономического фактора. Политическая, идеологическая, моральная и другие сферы социальной жизни предстают лишь как следствие действия экономического фактора, лишенные своей самостоятельности и способности активно воздействовать на ход истории. В экономическом детерминизме из производительных сил и производственных отношений механически выводятся все остальные явления общественной жизни, при этом люди выступают как персонификаторы экономических категорий. Социологическое учение К. Маркса и его последователей является примером концепций экономического детерминизма. Технологический детерминизм. Фетишизация роли и места техники и науки в современном социальном развитии является теоретической основой технологического детерминизма (Г. Ленски, Д. Белл, О. Тоффлер и др.). Мысль о том, что ведущая роль в развитии истории принадлежит технике, высказывалась довольно давно. Но окончательно концепции технического, или технологического, детерминизма оформились лишь во второй половине XX в. Сторонников концепций как индустриального, так и постиндустриального общества, также принято считать техническими детерминистами, поскольку почти все они говорят об огромной или даже решающей роли техники и технологии, информации и формализованных (кодифицированных) знаний.

Культурный детерминизм -- это концепция, согласно которой явления культуры играют определяющую роль в развитии общества. Культурный детерминизм в социологии ведет свое начало от работ М. Вебера, в которых он рассматривал развитие общества в зависимости от господствующих в нем религиозных ценностей. На формирование современного культурного детерминизма оказала влияние школа культурной антропологии, представители которой (М. Мид, Л. Уайт и др.) на примере примитивных обществ пытались доказать, что их жизнь полностью обусловлена обычаями и традициями. В новейших версиях культурного детерминизма общеразделяемые символы и ценности рассматриваются как культурный код, аналогичный генетическому коду, предопределяющему программу поведения социального организма.

Билет 31

1.Феноменоломгия (нем. Phanomenologie -- учение о феноменах) -- направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт.

Феноменология началась с тезиса Гуссерля "Назад, к самим вещам!", который противопоставляется распространенным в то время призывам "Назад, кКанту!", "Назад, к Гегелю!" и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля -- к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как "трансцендентальное Я"и "чистое смыслообразование" (интенциональность).

Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки.

Задачи феноменологии

Гуссерль (основатель) выдвигает цель построения универсальной науки (универсальной философии, универсальной онтологии), относящейся к "всеобъемлющему единству сущего", которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще.[2]. Такой наукой должна стать феноменология.

Феноменология исследует и приводит в систему априорное в сознании; сводя априорное к "последним… сущностным необходимостям", она тем самым задаёт основные понятия наукам[3]. Задача феноменологии -- "в познании полной системы образований сознания, конституирующих" (имманентно) объективный мир[4].

Метод феноменологии

Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции.

Непосредственное созерцание, как метод феноменологии, означает, что последняя является дескриптивной наукой, и её материалом служат исключительно данные непосредственной интуиции.

Феноменологические редукции делятся на три вида. Во-первых, чистая феноменология отвлекается от естественной установки, то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредоточивает внимание на самом акте (переживании) сознания, в котором мир нам даётся (феноменолого-психологическая редукция). Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности(эйдетическая редукция). В-третьих, феноменология не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее уже не только внешний мир, но и сферу душевного, сознание -- как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта -- редуцирует к чистому сознанию (трансцендентальная редукция).

Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности -- возможное, априорное в сознании. "Старинное учение онтологии -- познание „возможностей" должно предшествовать познанию действительности -- это, на мой взгляд, великая истина, -- если только она понята верно и верно поставлена на службу делу"[5]. Кроме того, это дескриптивная наука, ограниченная непосредственной интуицией (очевидностью), то есть её метод -- прямое интуитивное созерцание сущностей (идеация)[6]. Более того, это дескриптивная наука о сущности трансцендентально чистыхпереживаний[7]. Таким образом, феноменология -- дескриптивная наука о сущностях трансцендентально чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции. "…Поле феноменологии -- это анализ раскрываемого в непосредственной интуиции априори, фиксаций непосредственно усмотримых сущностей и взаимосвязей таковых и их дескриптивное познание в системном союзе всех слоев в трансцендентально чистом сознании"[8

2.Формационный и цивилизационный подходы в исследовании общества.

История общества развивается линейно. Общество проходит последовательно ступени развития, которые носят название формаций. Ни одна формация не вечна. По Марксу переход между формациями неизбежен тогда, когда внутри действующей формации исчерпаны возможности роста производственных сил. Когда они исчерпаны, возникает конфликт между производственными силами и производственными отношениями. Возникает необходимость изменения производственных отношений, что приводит к социальной революции. Выделяют пять формаций:

первобытнообщинная;

рабовладельческая;

феодальная;

капиталистическая;

коммунистическая.

Цивилизация - это норма, имеющая значимость для субъекта в качестве общественного закона, традиции или норм. Сущность цивилизационного подхода в отрицании единого пути развити человеческого общества. Он утверждает, что можно говорить только об истории локальных общностей - этносов, причем эта история будет представлять собой ряд пиков и впадин. Характерной чертой является антиевропеизм, поскольку Европейская цивилизация была объявлена дряхлеющей. Центральным вопросом являлся вопрос о сущности импульса, приводящего к интенсивному развитию.

Билет 32

1.Экзистенциальная философия

Философия представляет собой определенный способ выражения. Ее парадоксальность заключается в неподъемности для человеческого языка того дела, ради которого она появилась. В то же время она - именно язык. Всякий раз она пытается рассказать о том, перед чем "слова отступают". Она - способ сказывания о несказуемом. Способ высказать все, что может быть высказано, чтобы яснее стало присутствие в мире того, о чем не может быть речи. Слово - инструмент "уловления". Философия есть то, как она говорит. То, что она говорит, в значительной мере зависит от того, как она говорит. Как философской речи обнаруживается из тех слов, которые она чаще всего произносит. Слово "экзистенция" - одно из самых "слышимых" и "произносимых" слов в западной философии нашего столетия. Не только в экзистенциальной философии, о которой пойдет речь в этой главе. Оно - один из важных элементов философского дискурса XX в. Но, безусловно, в экзистенциальной философии с ним встречаешься чаще всего. Именно в пояснение этого слова-символа, в рамках "тематизации" "горизонта" его "возможностей" обнаруживают себя специфические уже только для этого философского направления термины-экзистенциалы - вина, забота, страх, отчаяние.

Экзистенциальная философия - это не столько единая философская школа со своей дисциплиной, набором приемов и методик, следованием определенной традиции; сколько выражение (достаточно разношерстное) духа времени в специфической тональности. А время это - Европа после первой мировой войны. Экзистенциальная философия - "философия кризиса" в той мере, в какой ее вызвал именно кризис европейского человечества. Катастрофа первой мировой войны (вторая мировая была с этой точки зрения чем-то ожидаемым, логичным, хотя принесла намного больше бедствий, чем первая) обнажила недостаточность европейской веры в прогресс, рациональность истории. То, что произошло, не должно было произойти. Оно не соответствовало позитивистской парадигме европейского мышления, признававшего незыблемость, обусловленных разумом, ценностей XIX в. Оно не вписывалось в концепцию человека - homo sapiens'a, для которого определяющим было познание и освоение внешнего ему мира (природы) и тем самым преобразование самого себя как природного-социального существа. Таковой представлялась родовая сущность человека. Война показала хрупкость, неустойчивость, конечность человека. Его безосновность. Его варварство, т.е. неподчиненность рационально обусловленным нормам жизни. Сама история из чего-то прочного, имеющего внятное для ratio направление, превратилась в рискованное дело, в нечто негарантированное, непредсказуемое. В ней не оказалось повода для оптимизма.