Шпаргалка по «Философии»

Вольтер — философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который: страстно выступал против религии, считал Бога основателем окружающего мира, в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому; выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию. Монтескье  - французский философ, писатель, юрист, ученый , который видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы;

отвергал идею бессмертия души, считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного  предопределения; выдвинул идею "разделения властей", выступал за верховенство закона. 

Жан Жак видел в  Боге мировую волю и мировой разум; считал, что материя несотворима и объективно существует всегда; считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души; убежден, что человек не в силах до конца познать мир.

Этьенн Кондильяк считал, что мир познаваем; окружающий мир является источником всех знаний.

2. Атеистическо-материалистическое направление.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления для философии в том, что они:

• четко выделили два  ведущих философских направления  — материализм и идеализм ("линию  Демокрита" и "линию Платона");

• освободили философию  от многих религиозных предрассудков;

• дали более реалистическое определение субстанции — материя;

• выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя;

• подвергли критике  доопытное, сверхчувственное ("чистое") знание;

• обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма (в основе познания лежат чувственные ощущения);

• выдвинули идею о  том, что все единичные вещи являются различными комбинациями микрочастиц;

• обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи;

• обосновали идеи социальной справедливости;

• идеологически подготовили Великую французскую революцию.

3. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление. Представители данного направления жестко критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами каквсеобщее равенство. Социалистическо-утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку среди широких слоев простого народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг.

К числу французских  социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

 

22. Класична  німецька філософія: основні ідеї та персоналії.

В немецкой философии XIX в. можно выделить следующие основные направления:

• немецкая классическая философия (первая половина XIX в.);

• материализм (середина и вторая половина XIX в.);

• иррационализм (вторая половина и  конец XIX в.), "философия жизни".

Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта; Иоганна Фихте; Фридриха Шеллинга; Георга Гегеля ; Людвига Фейербаха.

В немецкой классической философии  были представлены три ведущих философских направления:

• объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

• субъективный идеализм (Фихте);

• материализм (Фейербах).

Немецкая классическая философия :

• повернула внимание философии  от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;

• особое внимание уделила проблеме развития;

• значительно обогатила логико-теоретический  аппарат философии;

• взглянула на историю как целостный  процесс.

Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант:

• дал объяснение возникновению  Солнечной системы;

• выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего ("вещей в себе");

• выдвинул учение о категориях ;

• сформулировал моральный закон ("категорический императив");

• выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической  неэффективности войны.

Георг Гегель отождествил бытие и мышление,

выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и тем самым глубоко обосновалконцепцию объективного идеализма, распространенную в ряде стран Запада.

Исключительная заслуга Гегеля перед философией - разработка диалектики — учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов.

Иоганн Фихте внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма, согласно которой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая "Я-концепция").

Фридрих Шеллинг обосновал понимание природы с позиций объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально заложены в природе.

Людвиг Фейербах был представителем материалистического направления в немецкой классической философии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусственность, выдуманность людьми, перенесением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов.

Значение немецкой классической философии:

• удалось глубоко  исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии;

• удалось совместить в себе почти все известные в тот период философские направления — от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;

• удалось открыть  десятки имен выдающихся философов, которые вошли в "золотой фонд" мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.).

23. Новизна гносеологічних  та етичних уявлень Канта.

1. Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил.

Все творчество И. Канта  можно разделить на два больших  периода:

• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

• критический (начало 70-х  гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В основе философских  исследований Канта критического лежит проблема познания.

В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.

Кант же выдвигает  гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познанииявляется не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия (четыре), Кант назвал антиномиями: ограниченность пространства, простое и сложное, свобода и причинность, наличие Бога. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого  разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

• апостериорное знание;

• априорное знание;

• "вещь в себе".

Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта.  Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

"Вещь в  себе" — одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Кант выделяет схему познавательного процесса. При познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

• собственные (внутренние для разума) границы, за которыми

возникают неразрешимые противоречия — антиномии;

• внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе.

Кантом было выдвинуто учение о категориях - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее, их 12.

Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы  — образы от непознаваемых "вещей  в себе" — окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:

• формы чувственности;

• формы рассудка;

• формы разума.

Наряду с "чистым разумом" — сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении — "Критика практического разума".

Главные вопросы "Критики практического разума":

• Какой должна быть мораль?

• Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим

выводам:

• чистая нравственность — признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

• между чистой нравственностью  и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

• мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом  сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом:"Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

В настоящее время  моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

• человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;

• человек должен относиться к другому человеку (как и он -мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

В своей третьей книге  критического периода — "Критика способности суждения"— Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности:

• целесообразности в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры);

• целесообразности в  природе (все в природе имеет  свой смысл — в организации  живой природы, организации неживой  природы, строении организмов, размножении, развитии);

• целесообразности духа (наличие Бога).

Социально-политические взгляды И. Канта:

• философ считал, что  человек наделен изначально злой природой;

• видел спасение человека в моральном воспитании и жестком  следовании моральному закону (категорическому  императиву);

• был сторонником  распространения демократии и правового порядка;

• осуждал войны;

• считал, что в будущем  неизбежно наступит "высший мир" — войны будут либо запрещены  правом, либо станут экономически невыгодными.

Историческое  значение философии Канта в том, что им было:

• выдвинута идея о  наличии границ познавательной способности разума человека (антиномии, "вещи в себе");

• выведено двенадцать категорий - предельно общих понятий, которые  составляют каркас мышления;

• сформулирован категорический императив — моральный закон;

• выдвинута идея демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях;