Шпаргалка по «Философии»

• призыв к добродетели  как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;

• признание официальных  законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;

• неучастие в жизни  государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;

• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;

• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;

• высокий эстетизм в  мыслях и поступках;

• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;

• признание стремления к счастью высшей целью человека.

Наиболее известными представителями стоической философии являлись Зенон Китайський, Сенека и Марк Аврелий.

 

15. Особливості,  періоди розвитку та основні  проблеми середньовічної філософії.

Средневековой философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V — XVI вв., характеризуется теоцентризмом взглядов и приверженностью идеям креационизма, признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир — Его творения. Наиболее яркие представители:: Тертуллиан Карфагенский, Август Блаженный , Фома Аквинский.

Особенностью средневековой философии  является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основетеоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего,  а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.

Средневековая теологическая философия  отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Средневековую философию условно  можно разделить на следующие периоды:

1) патристика (II-VI вв.) - подразделяется  на раннюю, доникейскую (II-IV вв.) и  посленикейскую (IV-VI вв.), греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий  Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин) и латинскую (Августин, Боэций и др.).

2) анализ возможностей слова  - важнейшая проблема, связанная  с христианской идеей творения  мира по Слову и Его воплощения  в мире (V11-X вв.);

3) схоластика (XI-XIV вв.). Схоластика  — господствующий тип средневековой  философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

Схоласты подразделяли знание на два вида: сверхъестественное и естественное.

В средневековой философии (схоластике) выделяются два противоположных направления -номинализм и реализм. Реализм - сторонники считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие — универсалии. Номинализм —сторонники считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.

В каждом их этих периодов обычно различают  “рационалистическую” и “мистическую”  линии. 

Основополагающими догматами средневековой  философии и теологии являлись догмат творения (мир сотворен благодаря всемогуществу Бога, природа не может творить сама себя) и догмат откровения (мир можно познать, только познав Бога).

Особое место в средневековой  философии занимает проблема добра и зла.

Бог является носителем и сосредоточением  добра и справедливости, зло в мир приносит дьявол. Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

Средневековая философия не противопоставляет  материю и идею (форму), материализм  и идеализм. Бытие разделяется на:

• бытие (существование) - экзистенцию;

• сущность — эссенцию.

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует вещь:

• Что такое вещь?

• Какая вещь?

• Для чего она существует?

Существование (бытие) может  быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) — только разумом.

Только в Боге сущность и существование совпадают.

Значение средневековой  философии :

• стала связующим  звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени;

• сохранила и развила  ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;

• способствовала расчленению  философии на новые сферы (онтология, гносеология —  учение о познании);

• способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

• положила начало появлению  в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии;

• пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;

• выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.

 

16. Проблеми  співвідношення віри й знання  в філософії Фоми Аквінського.

1. Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.

Основные произведения: "Сумма теологии", "Сумма философии", комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

2. Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога.

Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

• причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

• случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

• степени качеств: все, что существует, имеет различные  степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; -

• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

3. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

• разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества;

• подразумевает в  качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

• подразумевает в  качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

• считает, что любая  вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

• доказывает, что бытие  и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование  едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

• все состоит из материи  и формы (идеи);

• суть любой вещи —  единство формы и материи;

• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

4. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующимвыводам:

• откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как  считал Августин Блаженный), а различные  понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания, дают истинное знание;

• если человеческий разум  противоречит вере, то он дает неистинное знание;

• все в мире делится  на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать  факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

5. Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

• даны пять доказательств существования Бога;

• систематизирована  схоластика;

• закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

• доказаны (с точки  зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);

• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

• вычленены сферы  бытия, которые могут быть познаны  только через откровение;

• разделены философия  и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии;

• логически доказан  ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

В настоящее время  получил распространение неотомизм  — философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

 

17. Антропологічні  і натурфілософські ідеї епохи  Відродження.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

В философии эпохи  Возрождения существуют направления:

гуманистическое  или антропологичное (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV - середине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

• антицерковная и  антисхоластическая направленность;

• стремление уменьшить  всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

• антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

• жизнеутверждающий  характер и оптимизм.

Данте Алигьери (1265 - 1321) - автор "Божественной комедии" (им самим названной просто "Комедия", поскольку в то время комедиями именовались литературные произведения с благополучным концом). В своем произведении Данте:

• воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения;