Шпаргалка по "Философии"

Гегель  (1770-1837) создает  диалектику как систему, формулирует  законы и категории диалектики.

Мировое развитие по Гегелю - развитие абсолютной идеи (духа). мдея первична. Абсолютная идея

порождает природу, а индивидуальное и общественное сознание - гос-во и всю всемирную  историю.

Мировое развитие имеет  в себе внутреннюю  цель - осознать себя, свой путь. Абсолютная идея

осознает себя  в религии, искусстве и Ф.

Общий вывод гегелевской Ф.: Все разумное действительно, все действительное разумно.

Гегель считает, что  зло и несовершенство мира преодолевается с помощью разума. Это оптими-

стическая и реалистическая философия.

В диалектике понятий  в развитии абсолютной идеи Гегель угадал диалектику внешнего мира,

сформулировал основные законы развития на идеалистической  основе. В Ф. Гегеля имеется не-

разрешимое  противоречие между его диалектическим методом, кот требует постоянного разв-я и

его идеалист-й системы, кот требует завершения развития.  У Г. развитие Ф. заканчивается его 

собственной Ф., а  разв-е общ-ва - прусской монархией.

15.Диалектическая философия Г.Гегеля.

Гегель трактует диалектику как универсальный метод  мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный  методу метафизики, связанной с поиском  неизменных принципов и первоначал всей реальности. 3 закона диалектики Гегеля:

Диалектический метод  Г. Гегеля - это живой, постоянно развивающийся  процесс сугубо рационального постижения мира, общества и самого мышления. Оценить  этот метод и сегодня непросто именно потому, что он является вершиной рационального понимания и объяснения мира. Диалектику Гегеля еще при  его жизни назвали «положительным»  методом познания мира, «разумной» метафизикой. Рациональный способ познания и объяснения целостного мира теперь стал особого рода творческим актом человеческой мыследеятельности: в его основе - диалектическая (содержательная), а не формальная логика. Любой процесс развития протекает, как утверждает Г. Гегель, по триадической (диалектической) схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, то есть снятие противоположностей (синтез). В синтезе примиряются между собой тезис и антитезис, в результате чего и возникает новое качественное состояние. Вот характерный пример такого диалектического цикла в природе, приведенный самим Гегелем: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод» [2]. Философ справедливо утверждал, что сама истина подвижна. Она не есть отчеканенная монета, которая дана готовой и может быть положена в карман, она всегда есть процесс, взятый вместе с результатом. Гегелевскую философию познания отличает особое ее пристрастие к диалектической логике. В основе логики лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития находится в саморазвитии понятий. Причем центральным понятием является именно развитие, представляющее собой не что иное, как деятельность Абсолюта (мирового духа), который предстает в виде духовной целостности, или мысли, мыслящей самое себя. Абсолют характеризуется сверхвремен-ным движением в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий. Первоначально это есть переход в отчужденное состояние небытия, то есть в природу (инобытие духа), с последующим возвращением человека к себе в формах индивидуальной психической деятельности («субъективный дух»).

1. Закон единства  и борьбы противоположностей (источник  развития в борьбе противоположностей)

2. Закон взаимного  перехода , количественных и качественных превращений.(накопившиеся количественные изменения приводят к качественным изменениям и к механическому развитию)

3. Закон отрицания  (зерно в земле - сгнивает - росток - новое зерно, любая стадия  в процессе развития сменяется  новой стадией, которая затем  сменяется еще более новой  стадией)

 Спираль - иллюстрация  закона отрицания отрицания.

16.Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Материализм Фейербаха  носит антропологический характер. По его мнению, в центре философии  должен находиться человек как высшее существо природы. Субъект в системе  Фейербаха - это реальный, целостный  человек в единстве его телесных и духовных качеств. "Я" у Фейербаха - это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом  и думающий, реальное существо со всеми  пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и  мыслить.

 Важнейшей характеристикой  субъекта является чувственность  -синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств природы человека, его телесности, разума, воли, сердца. Она опосредована общением с другим человеком. Именно в сфере межчеловеческого общения осуществляется, по Фейербаху, реализация человеком своей родовой сущности. Человек, отправляя функции рода, превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей.

 Разработанная  Фейербахом материалистическая  трактовка субъекта и его атеистическое  мировоззрение оказали серьезное  влияние на последующих мыслителей, в частности, на К. Маркса  и Ф. Энгельса.

 Материализм   Фейербаха  существенно  отличается  от  материализма XVIII века, поскольку,  в отличие от последнего, не  сводит всякую  реальность к  механическому движению и рассматривает  природу не как механизм,  а   скорее как организм. Он характеризуется  как антропологический,  так   как  в  центре внимания  Фейербаха - не  отвлеченное   понятие  материи,  как  у   большинства французских материалистов,  а человек как психофизическое  единство,  единство души и  тела. Исходя из такого понимания   человека,  Фейербах  отвергает   его идеалистическую трактовку,  при которой человек рассматривается,прежде  всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке  не  может быть отделено от телесного,  дух и тело  -  две стороны той реальности, которая называется  организмом.  Человеческая   природа,   таким   образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него -  не  исторически-духовное  образование,  как у Гегеля,  а звено в развитии человеческого рода.

      Началом  нового,  материалистического   периода  в  творчестве  Фейербаха  следует считать 1839 год. Именно  в этом  году  он  окончательно  порывает  с гегелевской философией  и становится материалистом.              Критикуя идеалистическую трактовку  познания и будучи  недоволен  абстрактным  мышлением,  Фейербах  апеллирует  к  чувственному   созерцанию. Полагая, что ощущение  составляет  единственный  источник  нашего  познания. Только то, что  дано  нам  через  органы  чувств:  зрение,  слух,  осязание, обоняние,  -  обладает,  по  Фейербаху,  подлинной  реальностью.  С помощью органов чувств  мы  познаем как физические  объекты,  так и психические состояния других  людей.  Фейербах  не  признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного  познания  с помощью разума, считая последнее изобретением     идеалистической спекуляцией.

          Антропологический  принцип   Фейербаха  в   теории   познания выражается в том,  что он по-новому интерпретирует  само понятие ”объект”.  По  Фейербаху, понятие объекта первоначально  формируется в  опыте  человеческого  общения, и поэтому первый объект  для всякого человека - это другой  человек, ”Ты”.  Именно  любовь  к  другому  человеку  есть  путь  к   признанию   его  объективного существования, а  тем самым  к  признанию   существования  вообще внешних  вещей.        Из внутренней  связи людей, основанной  на  чувстве  любви,  возникает  альтруистическая мораль, которая,  по убеждению Фейербаха, должна  встать  на место иллюзорной  связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому  философу, есть лишь отчужденная, ложная  форма подлинной любви - любви  к другим людям.

17.Основные черты марксистской философии; неомарксизм.

Маркс и Энгельс  критически использовали немецкую классическую философию, материализм Фейербаха  и диалектику Гегеля. В Ф марксизма  было показано, что чо не общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество-это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика-критерий истины, истина- основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу моровоззрения кладуться не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания; Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности т.е. практики .

Основные черты  марксизма:

-единство партийности  и научности;

-революционность;

-гуманистичность.

В отличие от традиционного марксизма, неомарксизм не может быть охарактеризован как экономический детерминизм: придавая важную, часто первостепенную роль экономическим структурам, представители неомарксизма не рассматривают международные отношения как «вторичные» и «третичные», не упоминают о «надстроечном» характере культуры или же институтов. Кроме того, неомарксисты в противоположность своим идейным предшественникам при анализе взаимосвязи и взаимодействия внутренней и внешней политики отдают приоритет не первой, а второй. Наконец, важным отличием неомарксизма, имеющим принципиальное значение в контексте международно-политической науки, является то обстоятельство, что его сторонники считают необходимой разработку специальной и автономной теории международных отношений, чему традиционный марксизм не придавал особого значения

18.Позитивизм, его сущность и исторические формы.

Позитивизм       Философия, имеющая своей основой  научное знание;философский принцип, утверждающий такие начапа мира и    познания,    которые    подтверждаются    научным познанием и здравым смыслом.

В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о  взаимоотношении философии и  науки. Главный тезис позитивизма  состоит в том, что все подлинное, положительное («позитивное») знание о  действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных  специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия  как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.

Первая историческая форма позитивизма.

В 30— 40-е годы XIX в., во Франции возникла философская  школа, которая тоже претендовала на создание «научной философии» и заявила  о решительном разрыве с прежней  философской («метафизической») традицией (о «революции в философии»). Этой школой и был позитивизм, основанный О. Контом

Конт высказал убеждение  в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы  научные методы мышления.

Осуществленная Контом классификация наук во многих отношениях может рассматриваться как реализация завета энциклопедистов. По Конту, науки  распределяются согласно естественной иерархии

(энциклопедический  закон): Математика - астрономия - физика  –химия- биология - социология.

Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие  элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин “социология”; благодаря - нему социология впервые была разработана в определеную научную систему.

Основные принципы:

1. от простого  к сложному

2. от абстрактного  к конкретному

3. временной

Представителями первой, «классической» формы позитивизма 19 в., кроме

Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан – во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер – во Великобритании. Немецкие позитивисты-Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус.

Вторая историческая форма позитивизма.

В результате попыток  отказаться от контовско-спенсеровской ориентации и вместе с тем сохранить основную позитивистскую направленность — резкое размежевание областей науки и философской «метафизики» — возникает вторая историческая форма позитивизма — махизм, эмпириокритицизм (Э. Мах, Р., Авенариус и др.).

Эмпириокритицизм (философская  система “чистого опыта”, критический  эмпиризм, который стремиться ограничить философию изложением данных опыта  при полном исключении всякой метафизики с целью выработки и естественного  понятия о мире). Данная стадия сохраняет  основную установку позитивизма  на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке  с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”,“идеальное”.

На стадии махизма  позитивизм ставит в центр внимания такие проблемы: природа познания, опыта, проблема субъекта и объекта, характер категорий «вещь», «субстанция», природа основных «элементов» действительности, взаимоотношение физического и  психического и т. д.

«Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия. Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации, т.е. сравнение всех положений науки с фактами опыта.