Шпаргалка по "Философии"

Представители: Данте, Петрарка, Монтени.

 Человека гуманисты  рассматривали как высшую ценность, критерий развития общества и  культуры. Они отстаивали блага  земной жизни и необходимость  реализации его творческого назначения.

Концепции гуманистического периода:

идея гуманизма (человек  – высшая ценность)

идея антропоцентризма (человек – центр Вселенной)

идея равенства

идея индивидуализма

Неоплатонический 

Представители: Никола Кузанский (1401-1464), Мирандола

Во второй половине XV в. в развитии философской мысли  ренессанса наступает период неоплатонизма. Для него характерно:

возрождение античной идеи тождества микро- и макрокосма;

 идея познания (как устроено наше познание) «  Об ученом незнании»

Пантеизм – философское  учение, признающее существование Бога во всей природе.

натурфилософский

Представители: Кеплер, Бруно, Коперника, Леонардо да Винчи. Согласно идее тождества макро- и микрокосма, устройство Вселенной мыслилось  по аналогии с устройством человеческого  организма. В этот период доминировала качественная, органицистская модель природы. Основоположник экспериментального естествознания Леонардо да Винчи выдвинул положение о наличии в природе естественной необходимости, гениально предвосхитил связь эксперимента с математическим анализом. Благодаря астрономическим открытиям Н. Коперника появилась идея гелиоцентризма, радикально подрывавшая религиозную космологию и учение о творении. На этом основании Дж. Бруно выдвинул концепцию бесконечности миров во Вселенной, в каждом из которых есть свое Солнце, а И. Кеплер установил математически точную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него. Тем самым единство планетной системы стало ассоциироваться с математической гармонией чисел, а сам космос был представлен как сложнейший часовой механизм, который доступен научному познанию.

Установки:

Новая трактовка  природы.

идея бесконечности  природы

множественность миров

однородность этих миров (единство, связь)

формирование гелиоцентрической  модели мира

Внимание к политической философии. Человек стал рассматриваться  как творец своей судьбы. Общество понималось как союз свободных и  равных творческих личностей.

  Микола Маккиавели (1469-1527)

Ученик, разделявший  политику и мораль, проповедующий: В  политике все средства хороши.

12.Философия Нового времени.

Задачи:

методологические  задачи (надо объяснить возникновение  знаний)

обоснование верности знаний

раскрытие сущности социальных структур

Предмет философии  по-прежнему делили на три части: Бог, природа, человек. Для философов  Нового времени важнейшим предметом  исследования стала природа, а также  познающий и преобразующий ее в своей деятельности разумный субъект  – творец техники, культуры и государственности. Таким образом, основной задачей  новоевропейской философии было создание целостной системы знаний о Вселенной и открытие ранее  неизвестных истин, которые стали  бы действенным основанием практической философии, усиливали бы власть человека над природой, способствуя учреждению подлинного царства человека.

Основные направления:

1) эмпиризм                                  2) рационализм

Эмпиризм – взгляды  английского философа Френсис Бэкон (1561-1626).  «Новый Органон» - все предшествующее развитие науки и знаний недостаточно,

1) там есть масса  неверных  вещей, 2) там нет метода  познания. Основа познания – эмпирические  факты (опыт) – а) плодоносные  и б) светоносные. а) практические  знания, б) дают понятие метода. Идолы познания: 1)идолы рода (мешают всем и характерны всем), 2) идолы пещеры (ошибки, свойственные части людей), 3) идолы площади ( хар-р общения), 4) идолы театра (ложные представления, штампы)

Рационализм – Рене Декарт (1596-1650)

Позиции:

1) критикует всю  предшествующую схоластическую  традицию и утверждает, что в  поисках истины надо руководствоваться  разумом, надо пересмотреть старую  систему знаний. Радикальное сомнение  – уходят чувства, образы, понятия.  Р. Декарт сформулировал его  важнейшую идею – («мыслю, следовательно,  существую»), положил в основу  философии принцип очевидности  и автономии рационально мыслящего  и самосознающего субъекта.

Отец европейского рационализма был убежден в том, что правильно рассуждающий ум обладает огромной эвристической силой. Р. Декарт формулирует четыре правила рационалистического  метода:

принцип интеллектуальной интуиции (т.е. допускать в качестве истинных положений очевидное)

мысленно делить исследуемый вопрос на максимально  простые элементы, чтобы выстроить  иерархию между ними

 последовательное  движение мысли при осуществлении  вывода научных положений из  первичных и самоочевидных принципов  (методическая энумерация).

Не допускать пропусков  в изложении

     Таким  образом, в новоевропейском рационализме  научное познание уподоблялось  конструированию гигантского механизма,  состоящего из простейших элементов  – ясных и отчетливых идей, которые интеллектуальная интуиция  усматривает в человеческом разуме. Инструмент такого конструирования  – рационалистический метод.  Именно он должен вывести науку  за узкие рамки кустарного  промысла и превратить в организованное, планомерное производство новых  знаний, столь необходимых молодой  капиталистической промышленности. 

13.Философская мысль эпохи Просвещения.

В истории философской  мысли 18 век обычно характеризуется  как век Просвещения. Научное  знание, философские изыскания, ранее  бывшие достоянием узкого круга ученых, теперь стремительно распространяются среди образованной части европейцев, становясь предметом оживленного  обсуждения и непримиримых споров. Уверенность в мощи человеческого  разума, неуклонном прогрессе идей – определяющая доминанта эпохи. Оптимизм Просвещения выражает менталитет крепнувшей буржуазии (не случайно родиной  Просвещения стала Англия, раньше других стран вставшая на путь капиталистического развития).

Развитие Просвещения  в философии тесно связано  с социально-политическими идеями, становлением идеологии. Опираясь на демократические  идеалы, просветители вели непримиримую борьбу против суеверий и религиозного догматизма, дискриминации, боролись за свободу слова, формально-юридическое  равенство народа. В таких условиях философия не могла быть просто наукой наук, выполняя только функцию методологических построений. Связь с реальной жизнью стала для философии насущной необходимостью, и она превращается в орудие социальной критики, направленной на радикальное изменение сознания людей.

Центром идеологии  Просвещения постепенно становилась  Франция, где плеяда просветителей  была представлена Ф.Вольтером, Д.Дидро, Ж.-Ж.Руссо и др. Основу их творчества составляют идеи критики религии и церкви, государственных порядков, традиционной метафизики, идеи преобразования общества.

В отличие от английского (см. этические идеи Локка), французское  просвещение быстро политизировалось (будем помнить, что хронологически оно складывалось между свершившейся английской и грядущей Великой французской  буржуазной революцией). Социально-политические катаклизмы рубежа 18 - 19 веков «похоронили» надежды французских мыслителей на постепенный ненасильственный общественный прогресс.

Как течение общественной мысли Просвещение, несомненно, представляло собой некое единство. Заключалось  оно  в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет, прежде всего, о целях и идеалах Просвещения, таких, как свобода, благосостояние людей, мир, ненасилие, веротерпимость, равенство, братство и др., а также о знаменитом вольнодумстве, критическом отношении к авторитетам всякого рода, непринятии догм на веру.

Немалое значение для  философии Просвещения имела  и деятельность французских материалистов (П.Гольбах, Ж.Ламетри, Э. Кондильяк и др.). Вслед за Ньютоном в науке и идеями Локка в философии французские материалисты начинают критику метафизики, обвиняя её в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту. Особенностью французского материализма был сенсуализм[29] и механицизм. Природа, общество и человек мыслились как функционирующие по одним и тем же естественным законам.

При всем разнообразии мнений большинство философов и  историков сходились в оценке Просвещения как передового, новаторского явления. Например, И. Кант понимал Просвещение  как попытку использовать разум  в интересах морального  и интеллектуального  раскрепощения личности.

14.Критическая философия И.Канта.

Агностицизм  - направление, сомневающееся в возможности  познания мира

Кант считал, что  мир познаваем как явление, но не как сущность.

Явление – познание предмета с внешней стороны, т.е. Кант стоял на позиции субъект. идеализма.

агностицизм. Кант называл  его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно  отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался  первым выяснить источники различного вида знаний - научного и философского,  выяснить на чем основывается достоверность знаний, исследовать формы и категории научного мышления...

В философии Канта  выделяют 2 этапа: докритический и  критический.

В первый период интересы философа сосредоточены главным  образом на проблемах естественнонаучного  и натурфилософского характера. Кант занимается вопросами природы. Он выступал как учёный, астроном и  географ.

Критический этап начинается с 1770 года. после опубликования: "Критики чистого разума"-гносеология –главное произведение данного периода , "Критики практического разума" - этика, "Критики способности суждения" - эстетика. Философское творчество Канта представляет собой синтез двух основных традиций европейской философии – эмпиризма и рационализма. Кант ввел понятие априорных форм чувственности и рассудка. Введение понятие «априорные формы чувственности и рассудка» меняло познавательную ситуацию по существу.  Доступ к вещам самим по себе оказался невозможен из-за этих форм. Мы можем знать лишь мир явлений, внутренние же содержимое вещей непознаваемо, т.е. 

Кант выделяет 2 понятия:

- вещь в себе - мир, существующий независимо  от нас;

- вещь для нас  - это то, что мы знаем об  этом мире.

Таким образом, вещь сама по себе является субъектом и  человек может знать только явления, т. е. вещь остаётся "вещью- в - себе" (непознанной и нераскрытой вещью). Категорический императив Канта - человек должен вести себя так, чтобы его поведение стало законом для других людей.

Различие мира явлений  и мира вещей Кант связывал с понятиями  трансцендентального и трансцендентного. Первый термин означает, что явление  имеет признаки априорности, второй – указывает на нахождение чего-либо за границами опыта. Свою этику Кант строил с учетом результатов критики  теоретического разума. Данной проблеме посвящен основной труд философа «Критика практического разума». Главным  законом своей этики немецкий философ провозгласил формальное внутреннее повеление – категорический императив. Категорический императив Канта  предполагает наличие свободы воли, воли как свободной причины наших  поступков. Государство, по мнению Канта, должно обеспечить такое положение, когда свободное проявление произвола  одного совместимо со свободой каждого.

Т.о., критическим исследованием разума Кант обосновал идею новой метафизики, имеющей в качестве основы морального поведения закон свободы. Философия же в целом признана отвечать на фундаментальные вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», «Что такое человек?»

В самом субъекте Кант различает 2 уровня:

эмпирический (опытный);

трансцендентальный (нах -ся по ту сторону опыта).

Философия по Канту  не должна изучать природу, мир, человека, но и открывать законы разума и  познавательной деятельности.