Шпаргалка по "Философии"

Мировоззрение –  система устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Широкий  смысл – все взгляды, узкий  – предметный (в пределах мифологии, религии, науки и т.д.). Термин «мировоззрение»  якобы появился в XVIII веке, популярен  с XIX века.

Черты мировоззрения: активное знание (позиция-действие), целостность, всеобщность (подразумевается наличие  того или иного мировоззрения  у каждого человека).

Предмет – отношения  в системе мир-человек.

Структура мировоззрения  – элементы и связи между ними. Уровни структуры мировоззрения:

- обыденно-практический («мироощущение», «эмоционально окрашенное  видение мира», «повседневное  мировоззрение» каждого человека);

- рационально-теоретический («миропонимание», «интеллектуальное мировоззрение», содержит понятия, категории, теории, концепции).

Структурные элементы: знания, ценности, идеалы, программы  действий, убеждения (под которыми авторы понимают не «твердые принципы», а «принятые» - более-менее одобренные учеными  «знания и ценности») и др.

Примечание: Здесь  и далее, помимо вопросов, полужирным шрифтом выделяются термины и  высказывания достойные наибольшего  внимания.

Функции мировоззрения: 1) аксиологическая (ценностная) и 2) ориентационная.

Исторические типы мировоззрения:

- мифологическое  мировоззрение (фантазии преобладают,  единство с природой, антропоморфизм, множество сверхъестественных сил,  доминирование чувств);

- религиозное мировоззрение  (монотеизм): психологическая структура  (чувства и действия людей,  ритуалы) + идеологическая структура  (догматы, писания): мир удвоен (имеются  в виду, прежде всего, христианские  посю- и потусторонний миры), Бог духовен, Он творец вне мира, Священное Писание ‑ источник знаний, иерархия по нисходящей от Бога;

- философское мировоззрение  (свободный интеллектуальный поиск  истины): осмысление предельных оснований  бытия и мышления, обоснование  ценностей, стремление к целостности,  логическая аргументация), опора  на разум.

Вопрос  4 Предмет философии и его историческая динамика; структура философского знания.

Фундаментальные проблемы философии возникают вместе с  самой философией.

Во-первых, это проблема окружающего мира, бытия, Космоса, поиск  первоосновы всего сущего. Первый вопрос, с которого начиналось философское познание и который заявляет о себе вновь и вновь - что собой представляет мир, в котором мы живем, как он возник, каковы его прошлое и будущее?

Вторая философская  тема - проблема человека, смысла существования  человека в мире. Еще древнегреческий  философ Протагор утверждал: «Человек есть мера всех вещей». Данная проблема связана с осмыслением комплекса  мировоззренческих вопросов о статусе  человека, т.е. в чем смысл жизни  человека, свободен или не свободен он в своих действиях и поступках, каковы принципиальные отличия человеческого существования от иных типов бытия, которые характерны для природных и социальных систем.

Третья важнейшая  философская тема - проблема отношения  человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального.

Четвертая философская  тема связана с решением субъект-субъектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрением человека в "мире людей". Здесь огромный пласт вопросов, связанных с поиском идеальной модели общества, начиная от идеального государства Платона и Конфуция, заканчивая марксистской моделью гармоничного коммунистического общества.

Возможность различных  трактовок предмета философии заключена  в сложности, многогранности самого предмета исследования.

Мы обозначили отдельные  контуры проблемного поля философского знания, позволяющего проследить динамику и отметить многообразие предмета философии. Структура философского знания:

- Онтология - учение  о бытии, о первоначалах всего  сущею, об общих принципах и закономерностях существования природы, общества и человека.

- Гносеология - раздел философского знания, в котором изучаются особенности процесса познания человеком внешнего мира

- Аксиология - философская  дисциплина, занимающаяся исследованием  природы ценностей, их иерархии, структуры, взаимосвязи, а также  их места в человеческом бытии.

- Философская антропология - философское учение о человеке  в многомерности его существования

- История философии.  Рассматривает историческое развитие  философии. 

- Этика - философская  дисциплина, объектом изучения которой  является мораль.

- Эстетика учение  о красоте (прекрасном). Главный предмет размышления эстетики - прекрасное и безобразное.

- Социальная философия  - раздел философии, описывающий  специфические особенности общества, его динамику и перспективы.

- Логика - наука о  формах, законах и методах познавательной  деятельности.

5.Специфика  философской традиции  Древней Индии.

Философия возникает  в 5-6 веках в трех регионах: Индия, Китай, античность.

Образование первых философских школ  относится к VI – II вв. до н. э. Все школы древнеиндийской  Ф. Можно разделить на 2 группы: 1)Ортодоксальные (астика). Признают авторитет Вед. Особенности ортодоксальных школ:

1) приверженность традиций

2) рассматривают познание, состоящее из 3-х компонентов:

- освоение Вед

- Рационально-философское осмысление Вед а сутрах

- Признается роль интуитивного достижения истины по средствам медитации и интуиции.

3) связь с религией

Ортодоксальные школы  разработали такие категории, как  Брахман, Атман, самсара, карма, мокша.

Понятие Брахман  – безличное духовное начало всего  мира.

Атаман – телесное (личностное) начало всего мира

Сансара – круговорот перерождений личности и души

Карма – карма  говорит о причинно-следственных связях между поведением и хорошим  перевоплощением. 2) Неортодоксальные (настика). Отрицают авторитет Вед. Вели постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий, разработанную буддизмом. Среди важнейших понятий буддийской философии следует назвать категорию Пустоты (Шуньята), понятия дхарма, сансара, нирвана. 

Особенности неортодоксальных школ:

4 истины буддизма

1) жизнь наполнена страданиями

2) существует причина возникновения страданий

3) имеется возможность прекращения страданий

4) человек должен достичь нирваны

Для этого необходимо соблюдать следующие правила:

1) правильное поведение, образ жизни

2) правильная речь, направление мыслей

Буддизм. Будда (просветленный) - принц Гаутам. Центром учения являются четыре благородные истины.

Локаята (иногда чарвака). Материалистическое направление. Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и самсары.

Индуизм. Философское  обоснование индуизма заключается  в шести системах. Связывает их стремление найти путь, на котором  можно достичь искупления из пут  кармы и цепи перерождений.

Йога. Важный элемент - тренировка. Самообладание, овладение  дыханием при определенныхположенияхтела. Вайшешика.НьяяМиманса, Веданта.

Специфические черты  древнеиндийской философии:

1) древнеиндийская  философия носит морально-этический характер

2) основные проблемы это: проблемы человека, его психики, сознания, познания

3) она направлена на развитие способностей совершенствования

4) она носит безличностный характер (нет личного авторства произведений) 
 

6.Особенности  философской мысли  Древнего Китая.

В Китае процесс  зарождения философии наз” эпохой борющихся царств”. Первые философы бродяги критиковали мифологию. Знаменитые древнекитайские ф-фы : Конфуций и Лао-дзы.В этот период сложилисось 6 школ:

 -конфуцианство Конфуцианство Конфуций (551-479 до н.э.)

Осн. произведения Конфуция «Беседа и суждения»

- Небо определяет место человека в обществе, награждает и наказывает его

- идея единства физических и нравственных законов

- разработал концепцию «благородного мужа». «Б.м.» должен обладать следующими качествами:

а) человеколюбие, б) гуманность, в) следование долгу, г) сыновья  почтительность, д) ритуал, е) благопристойность, ж) разумность

- моизм - моисты единственные приблизились к пониманию логического анализа и к его применению и практическому использованию в своих рассуждениях

- воспринимали идею веры в небо и его волю, воля неба – познаваема и всем известна – это всеобщая любовь и взаимная выгода, рассматривая небо как образец для поднебесной

- развивают естественнонаучные взгляды на природу

- центральным в учении моистов являлся принцип «всеобщей любви»

- легизм

– считали, что если будут хорошие законы, то и самый заурядный человек может быть мудрым правителем

- выступали за равные возможности для возвышения в стране каждого человека

- выдвижение талантливых людей вне зависимости от ранга

- особое значение уделяли хозяйственной функции государства, главная задача власти – забота о поддержании землевладений, создание сильной армии 

-даосизм- Основатель – Лао-цзи. Основное произведение «Книга о пути и добродеятели»

Дао употребляется:

- дао – это порожденное начало

- дао – это синоним мирового целого

- дао – законом. Бытия космоса

- дао – это источник движения

- само небо и его выраженная небесная судьба отвергается даосистами

- отбрасывали одухотворение природы

- отрицали роль чувственных знаний, требовали ухода из жизни, от активной деятельности

Их главный принцип  в познании: «Не выходи со двора, можно познать мир; Не выглядывай в окно, можно увидеть естественное дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь».

Для др.Китая характерна опора на священные книги-“пятикнижие”. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют два взаимодополняющие начала(муж. и жен.). Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: неполное-полным, кривое –прямым). Эта смена протиположностей рассматривалась как всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение и исчезновение.

7.Космоцентризм  античного философского  мышления; проблема  первоначала.

Поскольку первые греческие  философы - "мудрецы" - занимались осмыслением природы, Космоса, выясняя "причины и начала" мира, их часто называют "физиками".

Они интуитивно строили  субстациональную модель мира (именно через выяснения "первопричины" - по-гречески "архе", что дословно означает "начало, принцип" всего сущего как его основы, сущности), в их методологии множество пережитков мифологического ассоциативного мышления: так же, как в мифе был совершен "перенос" человеческих свойств, качеств и отношений на явления природы на небо и космос, так же в ранней греческой философии свойства и законы Космоса – как они мыслились мудрецами были "перенесены" на человека и его жизнь. Человек рассматривался как Микрокосм по отношению к Макрокосму, как часть и своеобразное повторение, отражение Макрокосма. эта черта древнегреческой философии получила название космоцентризма. Но в этом можно усмотреть и ещё один смысл: ведь Космос - это противоположность Хаосу, это порядок и гармония в противоположность неупорядоченности, это определённость и соразмерность в противоположность бесформенности; поэтому космоцентризм ранней античности можно трактовать и как ориентацию на выявление гармонии в человеческом бытии - ведь если мир гармонично упорядочен, если мир - это Космос, а человек есть его отражение и законы человеческой жизни подобны законам Макрокосма, то значит, и в человеке заключена (скрыта) подобная гармония. Общепринятое же значение "космоцентризма" таково: это признание за внешним миром (Макрокосмом) статуса, определяющего все остальные законы и процессы (включая и духовные). На философском уровне такая мировоззренческая направленность формирует парадигму онтологизма, потому онтологизм (причем, явный, выражающийся и в том, что первые мудрецы-физики искали "причины и начала бытия") - вторая сущностная характеристика философии античности.