Шпаргалка по "философии"

В истории русской философии  выделяют следующие этапы:

* Становление русской философии  (философский пролог) - X-XVIII века.

* Философия русского Просвещения  - конец XVIII - начало XIX века.

* Формирование славянофильства  и западничества в русской  философии - 30-50-е годы XIX века.

* Философия русского политического  радикализма - 50-70-е годы XIX века.

* Систематический период - конец XIX - начало XX века.

* Философия русского зарубежья  - 20-40-е годы XX века.

* Современная русская философия. 

Начальный период в русской философии 

Начало философии в России трудно зафиксировать, потому что она не имеет такой чёткой выраженной формы, как западная философия. Принято считать, что элементы философской мысли наличествуют уже в труде митрополита Илариона "Слово о законе и благодати" (X век), в котором предпринята попытка философской рефлексии по поводу предназначения Руси, роли Православия в её жизни. В формировании русской философии, характерной чертой которой является осмысление сущности Православия, большую роль сыграла Византия и традиции восточного неоплатонизма.

Значительным событием в период становления предмета и проблематики русской философии является полемика между "иосифлянами" и "нестяжателями", развернувшаяся в XV-XVI веке и затронувшая не только догматические и организационные проблемы православной религии и церкви, но и собственно философские вопросы. "Нестяжатели", духовным лидером которых был Нил Сорский, выступали против участия церкви в мирских делах, занятий хозяйственной деятельностью и призывали монахов и иерархов сосредоточиться на духовной работе, выполнять роль духовных пастырей. Суть философии "нестяжательства" - исихазм, то есть уединенное и молчаливое мистическое созерцание божественных откровений. "Иосифляне" - сторонники Иосифа Волоцкого - напротив, выступали за активное участие церкви в политике, упор делали не на тихом созерцании Бога, а на внешнем благочестии. Этот спор закончился победой иосифлян.

Русское Просвещение 

Просвещение - этап в культурной истории  большинства государств, которые  проходят его в разное время. В  России период Просвещения совпал с  европейским Просвещением, родиной  которого считают Францию. Он приходится на конец XVIII - начало XIX века. Сущность Просвещения - в убеждении, что все беды государства и его граждан происходят от невежества и необразованности народа. Средства, употребляемые для искоренения невежества и необразованности, почти везде одинаковы: повышение образовательного уровня, критика религии и церкви, критика монархии и пропаганда идеалов республиканского государственного устройства, активная книгоиздательская деятельность. Просвещение, как правило, всегда связано с политическими и экономическими реформами.

Черты русского Просвещения 

Русское Просвещение имеет ряд  особенностей по сравнению с западным:

* Оно было инициировано "сверху". Русская императрица Екатерина  Великая, воодушевлённая просветительским  движением во Франции, поощряла и направляла подобную деятельность в своей стране.

* Оно не носило атеистического  характера, не содержало принципиальной  критики религии и церкви.

* Оно не было направленно  против самодержавия.

* Русское Просвещение не затронуло народные массы, а ограничилось просвещением привилегированных слоёв.

Основные течения в русском  Просвещении 

В философии русского Просвещения  выделяют несколько проблемных направлений:

* Просветительское, представленное  такими деятелями, как Симеон Полоцкий, Феофан Прокопович, В.Татищев.

* Русское "вольтерианство", представленное  Екатериной Великой, М.Ломоносовым,  И.Лопухиным, Д.Голициным. 

* Социологическое направление,  основными представителями которого  считают М.Щербатова, Д.Аничкова, Я.Козельского.

* Русское масонство: Н.Новиков,  И.Шварц, И.Елагин, Н.Карамзин.

* Направления, занимающиеся переводом  и адаптированием к российским  условиям новейших западных философских  учений: Лейбница, Фихте, Шеллинга.

Славянофильство

Славянофильство, как духовное явление, выходит за рамки философии, однако именно славянофильская идея составляет основу оригинальной русской философии. Оно возникло как реакция на западничество, утверждавшее, что, только следуя в фарватере западной цивилизации, Россия может решить свои политические, экономические и прочие проблемы. Славянофильство (в буквальном смысле: любовь к славянству) убеждено, что Запад подошел к пределу своего развития, он уже не может дать ничего нового и только славянский этнос и Россия в особенности, опираясь на идеи Православия, могут предложить ориентиры и ценности для дальнейшего развития человечества.

Черты философии славянофилов

* Славянофильство имеет глубинную  связь с религией и рассматривает  православную религию и церковь  в качестве основы всех философских и социологических построений.

* Для него характерна резкая  квалифицированная критика западной  культуры и западной философии.  Острие этой критики направлено  против основополагающего мировоззренческого  принципа Запада - рациональности.

* Для философии славянофильства характерна такая черта, как идея целостности духа. Не только мир и человек являются целостными, но и познание. Чтобы понять мир, познание должно быть цельным, а не раздробленным на логические фрагменты.

* Общим метафизическим принципом бытия в славянофильской философии является соборность, под которой понимают множество, силой любви объединённое свободное и ограниченное единство.

* Славянофилы противопоставляли  внутреннюю свободу и внешнюю  необходимость. 

* Все представители славянофильской философии были убеждены, что православная вера определяет и политическую, и экономическую, и нравственную жизнь, а также мыслительную деятельность.

Эволюция славянофильства 

В развитии славянофильства можно  выделить три периода:

* Ранний период, представленный И.В.Киреевским, А.С.Хомяковым, А.И.Кошелевым.

* Зрелый период: братья Аксаковы, Ю.Ф.Самарин. 

* Почвенничество: Ф.М.Достоевский,  А.Григорьев, Н.Страхов. 

Западничество

Западничество - противоположное славянофильству  течение русской духовной и политической жизни. Уже из названия понятно, что в центральном мировоззренческом споре, волновавшем русскую мысль, а именно: что есть Россия? Каково её предназначение в истории и каково её будущее? - западники придерживались убеждения, что, только следуя за Западом, Россия может приблизиться к цивилизованному состоянию.

Западники, как и славянофилы, признавали, что история и современность  России несхожи с западной историей и современностью, однако причины  этой несхожести они толковали иначе, и, что самое главное, их оценка русской самобытности была отрицательной.

Корень расхождения славянофилов и западников - вопрос о возможности  рациональной философии, национальной духовности. Западники были убеждены, что есть одна философия, а историко-философский  процесс разворачивается таким образом, что на разных его этапах роль лидера принимает определённая национальная философия, выражающая тенденции универсальной философии. Но говорить о специфической русской философии, которая по предмету и методам отлична от западной философии, по мнению западников, неправомерно.

Черты философии западничества:

* Западники были или атеистами,  или симпатизировали католической  и протестантской религии. Православие,  по их убеждению, повинно в  массовом невежестве народа и  в отсталости России.

* Причину плачевного состояния  России западники усматривали  в упорном нежелании признать, что существует только одна  линия исторического развития, проложенная  западной цивилизацией. Россия должна  усвоить европейский опыт, европейскую  науку и философию.

* Идеалом философии для западников  была рационалистическая философия,  основы которой заложил Декарт. По мнению западников, последовательная  рационализация политической, экономической,  социальной жизни приведёт к  установлению идеального общественного устройства.

* Большинство западников критиковали  монархический строй, были сторонниками  социализма или политического  либерализма. 

* Самой удивительной чертой, характерной  почти для всех представителей  западничества, является тот факт, что после знакомства с реальной жизнью на Западе (как это было у Герцена), или в результате интенсивной умственной работы (как это было с Чаадаевым), западники разочаровываются в своих взглядах.

Русские революционные демократы 

В середине XIX века в России происходят изменения в социальной структуре общества, связанные с появлением нового слоя - разночинства. Разночинцы (буквальное значение - выходцы из разных сословий и чинов) представляли собой значительную социальную группу, состоящую из межсословного смешения людей, занимающихся преимущественно умственным трудом: учителей, врачей, мелких чиновников.

Не будучи связанными экономическими, политическими и социальными  интересами с определённым сословием  или классом, разночинцы выступили  с претензией на патерналистскую  роль по отношению к "униженным и угнетённым". Они положили начало русской интеллигенции, отличительной чертой которой на протяжении полутора веков была попытка выступить в качестве идейного вдохновителя и руководителя в борьбе трудящихся за свои права.

По своим политическим симпатиям разночинцы были социалистами, в идейной и политической борьбе придерживались радикальных средств, поэтому их деятельность называли политическим радикализмом. Чётко выраженных философских симпатий у них не было, ибо философия рассматривалась в качестве средства для достижения политических целей.

Это течение в русской философии  представлено именами А.И.Герцена, П.Л.Лаврова, П.Н.Ткачёва, М.А.Бакунина.

Основные черты философии революционных  демократов

* Философский скептицизм: революционеры-демократы легко переходили от одной философии к другой, в зависимости от того, как её можно приспособить для нужд революционной борьбы.

* Все представители этого течения  были материалистами и позитивистами  в философии. 

* Философский и политический нигилизм: тотальное отрицание не только существующих философских и политических форм, но и вообще возможности существования каких-либо устойчивых, абсолютных политических, нравственных, философских и т.п. ценностей. Нигилизм - основа революционной идеологии.

* Склонность к анархизму: неустойчивость  и подвижность разночинства как  социального строя вызвала к  жизни и соответствующее мировосприятие, стремление абсолютизировать беспорядок, превратить мир в своеобразный  хао-космос.

* Идеология революционного демократизма прямо противоположна духу русской философии, она является западнической по своей сути, ибо не признаёт центрального пункта русской идеи: мистического характера Православия.

Философия Владимира Соловьёва 

(1853-1900)

Творчество Владимира Соловьёва многогранно, однако именно философия выступает краеугольным камнем его мировоззрения. У него есть работы по богословию, истории церкви; ему не был чужд талант литератора; он писал много статей и памфлетов на злобу дня. Сын известного русского историка Сергея Соловьёва, он с раннего возраста был погружен в интеллектуальную атмосферу того времени. И уже к 17-летию обнаружил в себе несомненный философский талант. Соловьёва считают первым систематиком в русской философии. Его можно идентифицировать как славянофила, ибо он довел до логического завершения те идеи, которые были высказаны Киреевским и Хомяковым. Соловьёва уже при жизни называли "Русским Платоном", "Пушкиным русской философии" и другими лестными эпитетами.

Основные философские труды  Владимира Соловьёва

"Кризис западной философии  (против позитивистов)" 1874; "Философские  начала цельного знания" (1877); "Критика  отвлечённых начал" (1877-1880); "Чтения  о Богочеловечестве" (1977-1881); "Три  речи в память Достоевского" (1881-1883); "Религиозные основы жизни" (1884); "Великий спор и христианская политика" (1883); "Россия и Вселенская церковь" (1889); "Смысл любви" (1894); "Оправдание добра" (1895); "Первое начало теоретической философии" (1899); "Три разговора" (1900).

Главное в философии Владимира Соловьёва

Уже в своей магистерской диссертации "Кризис западной философии (против позитивистов)", защищённой в 1874 году, Владимир Соловьёв заявил о своей  философской позиции. Главное в  ней - идея Всеединства, конкретизирующий высказанную ещё ранними славянофилами мысль о том, что действительность есть "живое целое", которое может быть познано только целостным духом.

По утверждению Соловьёва, философская  жизнь Запада, доведя до крайности  рациональное познание, сама убедилась  в односторонности и недостаточности разума для познания жизни. С другой стороны, те же самые истины, которые на Западе сформулированы рациональной наукой и философией, на Востоке разрабатывало, в форме веры и мистического созерцания, Православие. Поэтому Соловьёв выступил с программой универсального синтеза науки, философии и религии. Этот синтез, по его убеждению, обеспечит "цельное знание" жизни. Предметом "цельного знания" выступает "Истинно-Сущее", "Абсолют". Сущностью Абсолюта является Всеединство.

Учение Владимира Соловьёва  о Всеединстве