Шпаргалка по "Философии"

24. Генезис и стан-е социогуманит наук.Их филос основан

Как и другие области  науч знания, соц-е и гуманит-е науки имели свои истоки еще в древности, в накапливаемых знаниях о чел-е, различных способах соц-го поведения, политич управления, условиях воспроизводства тех или иных соц общностей, факторах формир-я личности и т.п. Систематизация этих фактов и их объяснение длительное время осуществлялись в рамках философии, посредством различных социофилософских, историософских систем. Это была скорее предыстория социальных и гуманитарных наук. Что же касается истории этих наук, то она началась сравнительно недавно, в XIX в, когда в культуре техногенной цивилизации отчетливо оформились, отношение к различным человеческим качествам и к соц феноменам как к объектам управления и преобразования, а так же потребность в соответствующем типе образовательных практик, формирующих нужный соц тип личности. В ракурсе означенных социокультурных потребностей конструировалась объектно-предметная область СГН, слоистая по своему содержанию, т.е выделение социальных наук (экономика, политология, социология) и гуманит (филология, история, культурология, философия и др.), имеющих различие в предмете, методе и функциях. Рассматривая социокультурные предпосылки становления соц наук, B.C. Степин подчеркивает, что основополагающим условием их генезиса является объектно-предметное отношение к человеку и человеч-м общностям, кот становится доминирующим в техногенной культуре. К середине XIX в окончательно оформляется приоритетный статус «отношений вещной зависимости» (К. Маркс), которые подчиняют себе и ограничивают сферу «отношений личной зависимости», выступавших основой организации соц жизни в традиционных обществах.

Известно, что проблема ценностей  интерпретации фундаментально разрабатывалась  Г. Риккертом и М. Вебером.  
 
Теория ценностей Риккерта = ценности — это «самостоятельное царство», которое не относится ни к области объектов, ни к области субъектов, а мир состоит из действительности и ценностей.  
 
Вебер, следуя риккертовской идее «теоретического отнесения к ценностям», его отличия от практической оцен¬ки. М. Вебер сочетал эти проблемы с герменевтическими понятиями истолкования, интерпретации, чувствования, существенно углуб¬ляя понимание проблемы связи с введением понятия целерациональности, а также разрабатывая концепцию «понимающей социо¬логии» с особым типом интерпретации — интерпретации поведения и действия человека.

38. Учение о ценностях (аксиология). Хотя понятие ценности, не только в обыденном, но и в науч планах употребляется в различ значениях философская трактовка этого понятия (и которой придерживались Виндельбанд и Риккерт) обозначала самые общ принципы целесообразной деят-ти, в кот человек приписывает объектам как матер-го, так и духовного мира определенную значимость для него и принужд его действовать и вести себя определенным образом. В. Виндельбанд и Г. Риккерт рассматривали филос как науку об общезначимых (по Риккерту - "трансцендентальных") ценностях, носящих непреходящий общечеловеческий смысл. По Виндельбанду, все положения познания уже содержат комбинацию суждения с оценкой, т.к оценка истинности решается в утверждении или отрицании. Поэтому всякая оценка выступает в альтернативной форме одобрения или неодобрения.(В. Винд. Прелюдии. Филос-е статьи и речи Избранное. Дух и история). По мнению того же Виндельбанда, ": есть известные оценки, которые имеют абсолютное значение, хотя бы они фактически не пользовались всеобщим признанием или даже никем не признавались".* (В. Виндельбанд. Прелюдии. Философские статьи и речи Избранное. Дух и история. - М., 1995, с.46).

Эти оценки обладают "нормативной общезначимостью" и в процессе нашего познания присутствуют как "некая высшая необходимость", "сознание вообще". Они, как отмечает он, ": представляют собой, следовательно систему норм, которые будучи значимы объективно, должны быть значимы и субъективно: В соответствии с этими нормами определяется ценность реального. Только они делают вообще возможным общезначимые оценки совокупности тех объектов, которые познаются, описываются и объясняются в суждениях отдельных наук. Философия - наука о принципах абсолютной оценки".* (В. Виндельбанд. Прелюдии. Философские статьи и речи Избранное. Дух и история. - М., 1995, с.52). Хотя Виндельбанд и признает, что "философия как наука о нормативном сознании есть идеальное понятие, которое не реализовано и реализация которого: возможна лишь в известных пределах: "* (В. Виндельбанд. Прелюдии. Философские статьи и речи Избранное. Дух и история. - с.53). Более того, как он пишет, "полное овладение при помощи научного исследования нормативным сознанием в его целостности нам недоступно и убеждение в реальности абсолютного нормативного сознания есть дело личной веры, а не научного познания. "* (В. Виндельбанд. Прелюдии. Философские статьи и речи Избранное. Дух и история. - с.58).

Более четко и  определенно разведение понятий "ценности" и "оценки" сделано Г. Риккертом. Как он отмечал, смешение ценности и оценки является одним из самых распространенных и самых путанных предрассудков в философии. Поэтому мы должны видеть разницу между понятием ценности и понятием психического акта оценивающего субъекта, точно так же как между понятием ценности и понятием объектов, в которых ценности обнаруживаются, то есть благ. Хотя ценности, по Риккерту, для нас и связаны всегда с оценками, но они именно связаны с ними, а потому-то их нельзя отождествлять с действительными реальными оценками. Как таковая, ценность, относится к совершенно иной сфере понятий, чем действительная оценка, и представляет поэтому совершенно особую проблему. Когда речь идет об акте оценки, то можно спросить всегда, существует ли он или нет. Но такая постановка, с точки зрения немецкого философа, совсем не затрагивает собственно проблемы ценности. Для ценности, как ценности, вопрос об ее существовании лишен всего смысла. "Проблем ценности, - пишет он, - есть проблема "значимости" (Geltung) ценности, и этот вопрос ни в коем случае не совпадает с вопросом о существовании акта оценки". * (Риккерт Г. О понятии философии Философия жизни. - Киев, 1998, с.459).

Заключая свои рассуждения  Риккерт прямо подчеркивает: "Блага и оценки не суть ценности, они представляют собой соединение ценностей с действительностью. Сами ценности таким образом не относятся ни к области объектов, ни к области субъектов. Они образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта. Если таким образом мир состоит из действительности и ценностей, то в противоречии обоих этих царств и заключается мировая проблема. Противоречие это гораздо шире противоречия объекта и субъекта. Субъекты вместе с объектами составляют одну часть мира - действительность. Им противостоит другая часть - ценность. Мировая проблема есть проблема взаимного отношения обеих этих частей и их возможного единства. Расширение философского понятия о мире ведет таким образом к постановке новой основной проблемы,: проблемы отношения ценности к действительности. Лишь тогда сможет она дать мировоззрение, которое было бы действительно чем-то больше, нежели простые объяснения действительности. "* (Риккерт Г. О понятии философии Философия жизни. - с.460).

Разрабатывая концепцию  ценностей Г. Риккерт выделял шесть областей ценностей:

1) ценность научного  познания (логические ценности), где  истина в своей чистоте не  может определяться как социальная, поскольку, если что-нибудь истинно,  то оно остается истинным, независимо  от того, существует ли вообще  какая-нибудь общественная группа  или нет;

2) ценности искусства,  где созерцающий объект непосредственно  "переживает" единство, в котором  и сосредоточена ценность. Произведения  искусства, которые выражают эти  ценности, подобно науке относятся  (какую бы роль они не играли  в социальной жизни) не только  к сознательной, но и к безличной  и асоциальной сфере;

3) ценности мистического  характер, которые притязают на  созерцательное постижение мира  в его целостности, при котором  субъект поглощается Всеединым. Все есть Единый бог. Таковым выступает пантеизм и в этой области совершенной ценности мы имеем так же чистейшие выражение безличного и асоциального характера ценностей. Индивид здесь ничто;

4) ценности нравственной  жизни (социально-этические ценности), которые определить гораздо труднее,  чем понятие науки, или искусства,  или мистической или пантеистической  религии, но одно ясно, что они  не есть созерцание. Этика в  качестве "практической" философии  имеет своим предметом действующего  человека, действия которого принимают  вид долга. Сознание долга направляется  не только на осуществление  ценностей вообще, но и на реализацию  автономных личностей в социальной  жизни, где определенные формы  жизни ("права") считаются обязательными  для каждого члена общества, т.е.  индивид оказывается ими социально  связанным;

5) ценности личной  жизни ("ценности жизни"), под  которые подходит множество разнообразных  фактов, но именно вследствие  этого множества им трудно  дать единую характеристику. Однако  именно в этой сфере настоящая  жизнь активного социального  человека приобретает самостоятельное  значение. Это относится к отношениям, которые мы называем любовью,  добротой, дружбой, общительностью  и т.д. Именно здесь в большей  своей части кроется смысл  нашего личного, активного социального  существования;

6) ценности религиозной  жизни носящие не пантеистический характер, где субъект поглощается объектом, а ценности, которые выражают идеал абсолютного совершенного субъекта и на место пантеизма становится вера в личного Бога. Через личное приобщение к трансцендентальному и вечному Лицу, любимому нами и, как мы верим, любящему нас, должны мы возвысить жизнь в ее индивидуальной полноте. Божественная любовь вбирает в себя земную и дает ей высшее освещение. Во всех отношениях - в личном, действенном и социальном верующий может надеяться на освобождение от проклятия конечности. Все эти существенные черты нашли свое выражение в христианстве.* (Риккерт Г. О системе ценностей Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998, с.374-387).

Несмотря на многие трудности, связанные с решением вопросов об отношении ценностей  к жизни и их влияния на процесс  познания, а равно и условий  формирования общезначимых ценностей, система неокантианской аксиологии, по признания исследователей, до сих пор остается наиболее продуманной попыткой философского обоснования фундаментальных принципов этого учения.

Именно с "подачи" В. Виндельбанда и Г. Риккерта понятие "ценность" прочно вошло в социологическую науку заняв одно из центральных мест как в различного рода теоретических построениях, так и в практике проведения конкретно-социологических исследований. Собственно "социологическую жизнь" ценностям придал М. Вебер исходя из предпосылки, согласно которой осмысленным человеческое поведение предстает лишь в соотнесении с ценностями в свете каковых находят свое выражение индивидуальные цели и нормы поведения людей. Эту связь Вебер подробно прослеживает в ходе социологического анализа религии, которую он рассматривает как источник смыслообразующих ценностей.

Учение о ценностях (аксиология). Хотя понятие ценности, не только в обыденном, но и в науч планах употребляется в различ значениях философская трактовка этого понятия (и которой придерживались Виндельбанд и Риккерт) обозначала самые общ принципы целесообразной деят-ти, в кот человек приписывает объектам как матер-го, так и духовного мира определенную значимость для него и принужд его действовать и вести себя определенным образом. В. Виндельбанд и Г. Риккерт рассматривали филос как науку об общезначимых (по Риккерту - "трансцендентальных") ценностях, носящих непреходящий общечеловеч смысл. По Виндельбанду, все положения познания уже содержат комбинацию суждения с оценкой, т.к оценка истинности решается в утверждении или отрицании. Поэтому всякая оценка выступает в альтернативной форме одобрения или неодобрения.(В. Винд. Прелюдии. Филос-е статьи и речи Избранное. Дух и история). Аксиологический трансцендентализм (В.  Виндельбанд, Г.  Риккерт) раскрывает ценности не как объективную реальность, а как идеальное бытие. Они независимы от человеческих желаний. Это такие ценности, как добро, истина, красота, они имеют самодостаточное значение. Цели сами по себе не могут служить средством для иных целей. Таким образом, ценность - это не реальность, а идеал, носитель ее - «сознание вообще», т. е. трансцендентальный (потусторонний, запредельный) субъект. Ценности в этой  концепции  рассматриваются как нормы и образуют базу конкретных  ценностей  и культуры. В широком смысле слова ценность - это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности. Все многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей » и оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и т. д. Это предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и природные явления. Ни в коем случае не законы, но всегда лишь ценности, утверждал Г.  Риккерт, должны применяться в качестве руководящего принципа объяснения общественных явлений. Ценности истолковывались как своего рода идеалы и тем самым ориентиры социально-культурного развития общества. По мнению В. Виндельбанда, Г. Риккерта ценности носят надысторический характер и образуют в общем идеальный и трансцендентный (потусторонний) мир. Из этого мира исходят идеи. По мере осознания  ценностей  люди вырабатывают установки, которыми руководствуются в жизни, поведении.

39. Среди мн-ва научных ф-ий одной из важнейших полагается прогностическая, а девизом науки можно считать слова Огюста Канта «знать, чтобы предвидеть». Примечательно, что форма науч объединения и предвидения одинакова. Выделяют 5 осн методов научного прогнозирования: 1.Экстраполяция — перенос следствий из закона в будущее. 2.Аналогия. 3. Мат моделирование (ср-ми ЭВМ). 4.Метод построение сценариев. 5.Опрос экспертов. Виды науч прогнозов различают по 3м основаниям. 1) По логической природе: дедуктивные и индуктивные. Дедуктивные делятся на гипотетико-дедуктивные - основанный на выведении (дедукции) заключений из гипотез и др. посылок, истинностное значение которых неизвестно и эмпирико дедуктивные. Индуктивные — применяются к всеобщим когда определяется закономерность их поведения, а затем экстраполируется на будущее. 2) По срокам прогнозирования: 1-краткосрогчные не предполагают изменения объекта (до 1мес. в социально-экономическом познании). 2-среднесрочные — дается на перспективу только количественных изменений (от 1 мес до 1 года). 3-долгосрочный — дается на перспективу качественных изменений объекта ( от года до 5 лет). 4- дальнесрочный прогноз — тенденции развития объекта на м.б. определены однозначно ( от года и до бесконечности). 2) По предметной сфере: 1-естветсвенно-научные прогнозы-опираются на законы естественных наук и явл наиб точными. 2-технические прогнозы — учитывают 3 группы факторов: естественные, технические, человеческие. Первое предсказывается наиболее эффективно, второе менее и третье менее. 3-общественные. Вывод: Сходства философских и научных прогнозов в том, что они опираются на мышление и экстраполируют на будущее следствия из выявленных закономерностей. Различия: по степени точности, степени общественности, возможности применения ЭВМ, поисковой и нормативной направленности.

40. Мировоззрен в техноген цивилизац. Сцентизм/антисц

Современный техногенный мир сложен, техноген цивилизация ориентирована на ускоренное изменение прир среды, сопровождаемое видоизменением соц связей людей. Для нее характерно формир-е техносферы как искусственного материального мира. Считается, что техноген цивилизация весьма агрессивна и приводит к гибели многие традиц-е культуры и традиции, трансплантирует в них модели зап образца. В техногенных обществах осн ценностью явл-ся инновация и новизна, внутр резервами развития стан-ся дальнейший технологический прогресс. Внешний мир превращается в арену активной деят-ти человека, кот выступает его центром. Важн мировоззренческой ориентацией совр науки явл-ся установка на ее парадигмальный характер. Изменение мировоззренч ориентации происходит под влиянием изучения наукой сложн прир комплексов. В совр культуре отчетливо проявил дилемма: сциентизм - антисциентизм, что имеет непосредств отношение к проблеме соотношения науки и искусства. Сциентизм сложился в рамках позитивистской традиции и представляет мировоззренч позицию, согласно кот конкретно-науч знание явл-ся наивысшей культурной ценностью и достаточным условием мировоззренческой ориентации человека. Характерно преувеличение роли науки в познании окружающего мира и человека, объявление ее вершиной развития культуры, убеждение в ненужности других сфер культуры (О. Конт). Противоположным явл-ся антисциентизм, основанный на недоверии к возможностям науки и разума, на критике научных методов познания. Предпочтение здесь отдается вненаучным средствам освоения бытия, особенно мифу, символу, искусству. Антисциентистское направление развивалось в 19 - 20 вв. в концепциях Ф.Шеллинга, А. Шопенгауера, Ф.Ницше, К.Ясперса. Раскол между сц и антисц имеет объективн основу: существенное различие предметов и методов познания у естественных и социально-гуманитарных наук и различие в методах познания у науки и вненаучных форм знания.