Шпаргалка по "Философии"

Его учение – трансцендентальный идеализм. А основе лежит учение о «вещь в себе». Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот  способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздейст. на наши органы чувств и вызыв. ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе”. Достоверное знание - это математика и естествознание. Вещи в себе принципиально непознаваемы. Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и объектами суждения. У К. пространство и время перестают быть формами вещей. Они становятся формами нашей чувственности. Категори - понятия рассудка. Это только формы. Ни ощущения, ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущений с понятиями. Вещи сами по себе непознаваемы. Закон этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом для всех. К. стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот.

Его работа «Критика чистого  разума». Основные положения этой работы: 1) всякое знание начинается с опыта  но не сводится к нему. Часть наших  знаний имеет априорный (доопытный  характер) 2) Эмпирическое знание единично. А знание полученное априорным путем имеет необходимый всеобщий характер. 3) Доопытны только формы знания(факт, аксиома, гипотеза) Сами доопытные формы не являются вражденными. Смысл Кантовского априоризма: познающий индивид располагает сложившимися до него формами познания . Любое знание в конечном итоге берется из всерасширяющегося опыта человечества. Кант различает 2 вида суждения: 1) аналитические имеют поясняющий характер 2) синтетическое суждение расширяет наши знания. Любое тело протяжено - аналитическое суждение. Знания полученные опытным путем - синтетические.

 

15. Система  объективного идеализма и диалектический  метод Гегеля

 

(1770—1831) — нем. философ,  объективный идеалист, представитель  нем. классической философии.  Выдающийся немецкий философ  Гегель разработал всеобъемлющую универсальную теоретическую систему реальности. Фундаментальным понятием этой системы стал объективно существующий абсолютный дух (универсальная духовная субстанция), который живет и развивается согласно объективным законам диалектики. На определенном этапе развития абсолютный дух выпускает из себя противоположность – природу, которая порождает субъективный дух. Он проходит все ступени развития, достигая на высших ступенях своих высших уровней – искусства, религии и наивысшее – философии.

Гегель анализирует и проблему свободы. Согласно Гегелю, все историческое движение является движением в развитии идеи свободы.

Безусловным достижением Гегеля является рассмотрение свободы как творческого  утверждения определенного позитивного  смысла, противопоставляя это представлениям о свободе как об абсолютной негативности. Свобода должна иметь утверждающее значение, иначе она становится формальной свободой или личностной волей. Отождествляя свободу с личностной волей, люди становятся несвободными, т.к. ограничения желаний и пристрастий воспринимают за ограничение свободы.

Действительная, позитивная свобода  предполагает ограничения определенного  типа. Источником ограничений является разум. Таким образом, свобода в  своей основе имеет разум. Единством  разума и свободы является человек через свободное существо.

Гегелевская концепция объективной  диалектики вела к завершению какого-либо движения и развития вообще.

Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные. Содержание: любая вещь – единство количества и качества. Качество – совокупность всех свойств вещи, определяющих ее уникальную неповторимость. Количество – степень наличия качества. Любая вещь сама собою только в границах единства количества и качества. Такое единство – мера. Если количество выходит за границы меры, вещь переходит в другую вещь. 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Сущность: развивает приемственный и циклический характер развития. Любое новое возникает из старого. Это развития осуществляется в ритме не менее 2 отрицаний. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе".Он раскрывает источник развития, показывает, откуда берется движение. Содержание: все вещи стоят из множества противоположных свойств, которые вступая во взаимодействие, дают толчок движения.  Специфика: свойства вступают во взаимодействие только в границах самой вещи.

 

16. Антропологический материализм Л. Фейербаха

 

ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804—72) — нем. философ-материалист.  Атеистические  взгляды. Старая, идеалистическая Ф, говорил Фейербах, состояла в союзе  с теологией, новая Ф опирается  на достижение естествознания.

Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. Фейербах отвергает идеалистическое учение о первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом.

Природа вечна. Возникновение и  уничтожение относятся тоько  к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение  о неразрывной связи материи  и движения. Однако не указывает  на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность.

Фейербах, признавая познаваемость  мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике

«Бог был моей первой мыслью, разум второй, а человек  третьей и последней».

 

17. Основные  идем философии К.Маркса

 

В основе марксистской философии (диалектического материализма) лежат  представления, во-первых, о том, что  материя первична по отношению к сознанию и, следовательно, все существующее есть проявление материи или ее свойств (принцип материального единства мира) и, во-вторых, о развитии реальности (принцип развития).

Особое значение имеет  разработка Марксом и Энгельсом  материалистического понимания истории (исторического материализма). В соответствии с этой концепцией, общественное бытие, то есть материальная сторона общественной жизни (прежде всего материальное производство), определяет общественное сознание, то есть духовную сторону общественной жизни (совокупность взглядов, теорий, норм, идеалов, существующих в обществе). С другой стороны, общественное сознание отражает общественное бытие, соответствует ему и вместе с тем влияет на него.

Общественное бытие - материальная жизнь общества - складывается из 3 элементов

1) Общественное производство  материальных и духовных благ.

2) материальное условие  непосредственного существования  человека, не связанное с производством  (быт, семья).

Эти 2 момента Маркс  объединял и называл производством и воспроизводством человека как духовного и физического существа.

3) Процесс взаимодействия  общества и природы, характер  природных условий, характер взаимодействия  природы и общества. Определяемый  элемент оказывает активное влияние  на определяющий элемент и наоборот.

Ядром общественного  производства является способ производства - единство двух элементов: производительных сил и производственных отношений, связанных между собой диалектическим способом и взаимодействующих между  собой. Производительные силы (средства производства) состоят из:

1) Человек - главная  производительная сила общества, в единстве духовного и физического  развития человек является совокупным  рабочим и главным каналом  вливания науки в производство,

2) Средства труда - производственная техника - это второй канал вливания науки в производство.

3) Предмета труда.

Производственные отношения  состоят из элементов:

1) Отношение собственности  на средства производства : отношение  обмена, распределения и потребления.  Они связаны законом соответствия уровня и характера пр. сил и пр. отношений: определенный уровень пр. сил требует определенный уровень пр. отношений.

2) Базис общества - рассматривался  Марксом в рамках всего общества  и по отношению к любой его  составляющей.

Надстройка включает в себя культурные учреждения и организации (ин-ты, школы), среди них важнейшим элементом надстройки является государство, оазис - определяющий, а надстройка - определяемый элемент.

Вершиной системы положений  диалектического познания является теория "Общественно-экономических формаций" - это исторически определенный тип общества со всеми присущими ему особенностями духовной и социальной жизни, сложившийся на базе к-л способа производства.

Культура, по Марксу, есть способ связи между людьми. Отсюда вывод Маркса о том, что для каждого человека величайшим богатством "является другой человек".

 

18. Позитивизм  как фил-е учение, его оценка

 

Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую науку. Под метаф. они понималм умозрительную ф. бытия (онтологию, гносеологию) Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом. Т. о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить о мире в целом.

3 этапа в эволюции  позитивизма:

1. Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж. Ст. Миль, Спенсер

2. Эмпириокритицизм (конец  19в) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм (с  сер 20х гг20) - Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн, Б. Рассел.

О. Конт (1798-1857).

1. Попытка классиф  наук. Иеархия наук должна быть  выстроена от простого к сложному, при кот логическое производит  историческое. 7 наук: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология, этика.

2. Пытался определить  науку по ее предмету.

3 Пытается выявить  закон 3 стадий развития познания  и соответств типы мировоззрения.  а) Телеологическая когда поведение  чел определяется буйством фантазии, верой в богов... б) Метафизическая - бог становится субстанцией... в) Позитивная стадия - это стадия становления научного взгляда на вещи. Начинается с соединения опыта с абстр мышлением. Представляет собой отказ от поисков сущностей, попыток проникнуть в природу вещей. « Наука не нуждается в опеке, она должна опираться на саму себя».Для полного описания явлений природы конкретной науки недостаточно. Для этого нужна новая философия – позитивная, задачи которой:

1) систематизация научного  знания

2) установление общих  закономерностей

3) целиком основана на научных знаниях

4. Позитивные науки  - попытка создания научной религии. 

Эмпириокритицизм - теория критики опыта. Главное назначение этой критики - выяснение существа дел. ЕЕ цель - очистить опыт от метафизики. Основатели Авенариус и Мах считали осн законом познания - экономию мышления. Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя, субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий. В итоге эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составл ощущения.

Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм. Но если махисты отстаивали "биолого - экономическую" теорию познания и видели в науке метод упорядочивания ощущений (элементов), то нп выдвинули новое понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на сущ не как мышление о мире, а как "логический анализ языка."

Позитивисты считали  основной вопр фил а также др коренные вопр фил неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты - что осн вопрос ф. снимается и разрешается учением  о нейтр элементах, нп. - заявляют, что и осн вопрос ф. и вообще пробл, считавшиеся ранее фил, - это мнимые проблемы, кот нужно отбросить как лишенные научного смысла.

 

19. Философия  иррационализма (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше)

 

Иррационализм - философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая. В центре лежало понятие жизни как абсолютного, универсального,бесконечно уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию.

Артур Шопенгауэр(1788--1860) выделял два аспекта постигания субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой видимости. Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно действующей мировой воле. Утверждение воли к жизни в качестве основного движущего фактора развития и безусловного первоначала мира. Познание, в т.ч. научное, имеет приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты.Этический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли. Другой путь освобождения от страданий --- искусство.