Шпаргалка по "Философии"

Гостя выходят встречать правителей города, впереди идет старший по возрасту, он же высший священник Сол – Солнце. За ним три его помощника Пон, Син и Мор, что означает мощь, мудрость и любовь. Сол не завоевал свое высокое место правителя, не получил его понаследству, но он  и не выбран народом. Звание Сола может получить лишь тот, кто окажется настолько учет, что будет знать все. Он сам собой должен выделиться среди других своей необычайной мудростью. «Пусть он даже будет не опытен в деле управления гос-вом, однако никогда он не будет ни жестоким, ни преступником, ни тираном именно потому что настолько мудр» считают граждане города. Три его соправителя не д.б. всеведущими, однако они прекрасно осведомлены в тех делах, которыми им надлежит заниматься. Мощь – воинское ремесло, Мудрость – обучение, Любовь наблюдает за рождением детей.

Где нет личной корысти, там нет преступлений, нет несчастий, считал Кампанелла вслед за Платоном. Люди делают одно общее дело. Движутся к одной общей цели. Они равны между собой, поэтому никогда не конфликтуют.

11. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм

Рационализм см. в вопросе 15. (согласно Гршунину, по поводу Эмпиризма нужно рассказать вопрос 12)

ЭМПИРИЗМ (от греч «опыт»), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Э. близок сенсуализму. В противоположность рационализму в Э. рациональная познават. деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который даётся в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

В качестве целостной  гносеологич. концепции Э. сформировался в 17—18 вв. Он выступал как материалистич. Э., утверждавший, что чувственный опыт отражает в познании объективно существующие вещи (Ф. Бэкон, Локк, Гоббс, Кондильяк).

В противоположность  ему субъективно-идеалистич. Э. признавал единств, реальностью субъективный опыт (Беркли, Юм).

В философии 20 в. появляется сочетание идеалистич. Э. с онтологизмом, т. е. с определ. допущениями о  реальности: фундаментальное для  Э. понятие элементарных данных чувственности  понимается как относящееся не к  психич. переживаниям субъекта, а к нек-рым объективно существующим чувственным сущностям («нейтральные элементы» мира Маха, «чувств. данные» неореалистов, «сенсибилии» Рассела). Э. подобного типа сочетает в себе черты не только субъективного, но и объективного идеализма.

Логич. Э. (логический позитивизм), разделяющий все осмысленные предложения на синтетические (эмпирические) и аналитические, утверждает, что первые могут быть редуцированы (сведены) посредством ряда логич. процедур к регистрации показаний чувств, опыта, и считает вторые бессодержательными.

Э. сталкивается с неразрешимыми  трудностями выделения исходных компонентов опыта и реконструкции на. этой основе всех видов и форм знания. Для объяснения реально совершающегося познават. процесса Э. вынужден выходить за пределы чувств. данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (память, активная деятельность рассудка) и логич. операциями (индуктивное обобщение), обращаться к аппарату логики и математики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретич. знания. Попытки сторонников Э. обосновать индукцию на чисто эмпирич. основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувств. опыта потерпели провал.

12. Английский  эмпиризм 17-18 вв. (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм)

Родоначальником новой  философии был английский мыслитель Фрэнсис Бэкон (1561-1626), который начинал свои рассуждения с критики предшествующей XVII веку философии, говоря, что она довольно мало продвинула людей по пути познания и слабо способствовала прогрессивному развитию. Методом старой философии была дедукция – такой способ рассуждения, при котором из общего правила делается вывод для частного или конкретного случая. Первый недостаток дедукции – непроверяемость общих утверждений, второй недостаток заключается в том, что дедукция – это всегда сужающееся знание, движение внутрь, а не вовне. Напротив, индукция представляет собой расширяющееся знание, ведет нас от неизвестного к известному, от частного к общему и поэтому способна открывать новые вещи и истины. Опыт (по-гречески – «эмпирия») и индуктивный метод философского познания (предложенный Бэконом и опирающийся на опыт) получил название эмпиризма. Другими словами: опыты должны ставиться по определенному методу. Таким методом в философии Бэкона выступает индукция. Бэкон учил, что индукция - это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов чувств, единственно истинная форма доказательства и метод познания природы. "Самое лучшее из доказательств есть опыт, если он коренится в эксперименте". Развитию науки, - пишет Бэкон, - способствуют только те опыты, которые сами по себе не приносят пользы, но содействуют открытию причин и аксиом.

Идолы. Главным препятствием на пути познания природы Бэкон считал засоренность сознания людей так называемыми идолами - искаженными образами действительности:

1) идолы рода (ложные  представления о мире, которые  присущи всему человеческому  роду и являются результатом  ограниченности человеческого ума  и органов чувств);

2) идолы пещеры (искаженные  представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира);

3) идолы рынка (ложные  представления людей, порожденные  неправильным употреблением слов);

4) идолы театра (ложные  представления о мире, принимаемые  людми на веру из различных  философских систем).

Крупным представителем английского материализма был Джон Локк (1632-1704). Он обосновал принцип материалистического сенсуализма - происхождение всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира. Локк доказывает, что в уме человека нет никаких прирожденных уму идей, нет их не в теоретическом мышлении, ни в нравственных убеждениях. Единственным источником всех идей может быть только опыт. В соответствии с этим он указывает два опытных (эмпирических) источника наших идей: первый из них - ощущение, второй - рефлексия. Идеи ощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся в не нас. Таковы, например, идеи приобретаемые посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и т. д. Идеи ощущения - основной фонд всех наших идей. Идеи рефлексии возникают в нас, когда наш ум рассматривает внутренние состояния и деятельность нашей души. Таковы, например, идеи о различных операциях нашего мышления, эмоциях, желаниях и т. д. Посредством идей ощущения мы воспринимаем качества вещей. Эти идеи Локк делит на два класса: 1) на идеи первичных качеств и 2) на идеи вторичных качеств. Первичными Локк называет качества, принадлежащие самим предметам и пребывающие в них такими, какими они представляются нам в наших ощущениях. Первичные качества неотделимы от тела и сохраняются в нем постоянно при всех его изменениях (плотность, протяженность, фигура и т.д.) Идеи первичных качеств-копии самих этих качеств. Вторичными Локк называет качества, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле не находятся в самих вещах. Идеями вторичных качеств Локк считает идеи цвета, звука, вкуса и т. д. То, что в идее представляется приятным, голубым или теплым, в самих вещах есть только известный объем, фигура и движение недоступных восприятию частиц.

Джордж Беркли (1684 - 1753) объявляет ощущения (идеи) единственной воспринимаемой человеком реальностью. Он пытается доказать, будто наш ум не способен к абстракции. Общая абстрактная идея "протяжения", или "пространства", невозможна. Если Бэкон выводил человеческое сознание из внешнего мира, а Декарт наоборот, из из мышления – окружающую действительность, то Беркли и Юм вообще жестко разграничивали области объективного (внешнего, физического) и субъективного (внутреннего, духовного) и фактически сняли вопрос об их соотношении и взаимодействии. Бэкон утверждал, что мы не знаем, каков мир сам по себе, но знаем то, как каждый из нас его воспринимает или видит. У нас нет и не может быть чувственного восприятия материи, как таковой. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи, и каждое из этих восприятий представляет собой сумму отдельных ощущений, или, по Беркли, идей. Таковы идеи цветов, запахов, звуков, температурных, осязательных ощущений и т. д. "Быть" всегда означает "быть в восприятии". Мы видим отдельные вещи, а неокрашенную материю, слышим отдельные звуки, а не звучащую материю и т. д. Беркли выступает также против учения о первичных и вторичных качествах материи. Он заявляет, что если субъективны "вторичные" качества, то субъективны также и "первичные" качества.

Английский философ, психолог, историк и экономист Давид Юм (1711 - 1776) был современником Беркли. Он испытал его влияние, но отклонился от него в своих выводах. На место точки зрения Беркли (внешний мир есть мое ощущение) Юм выдвигает свою точку зрения: он устраняет сам вопрос о том, есть ли что-либо за моими ощущениями.

Задачу знания Юм видел  не в адекватном познании бытия, а  в способности быть руководством для практической ориентировки. При  этом единственным предметом достоверного знания и доказательства Юм считает объекты математики - количество и число; все другие объекты исследования относятся только к фактам связи, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся исключительно из опыта. Юм осмысливает опыт как процесс. Все впечатления сохраняются и перерабатываются в уме в идеи с помощью способностей памяти и воображения. По Юму вся творческая сила ума сводится лишь к способностям соединять, перемещать, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый нам внешними чувствами и опытом.

Причинная связь, если она существует, то непознаваемая. Люди не только знают из опыта, что вслед за весной наступает лето, вслед за летом - осень, а вслед за осенью - зима. Они действуют, будучи уверенными, что та же последовательность времен года повторится и в будущем.

13. Философия Просвещения:  темы, идеи, проблемы, представители

Просвещение. 18 в. Фран. ф. 18 в. развивалась главным образом как важнейший элемент Просвещения; большинство просветителей было идеологами различных слоев буржуазии, хотя нек-рые (Мелье, Мабли, Морелли) были утопическими коммунистами. Филос. основой франц. Просвещения, идеологически подготовившего Великую франц. бурж. революцию, был материализм; «...в той или иной форме,— как открытый материализм или как деизм,— материализм стал мировоззрением всей образованной молодежи во Франции. И влияние его было так велико, что во время великой революции это учение ...доставило французским республиканцам и сторонникам террора теоретическое знамя и дало текст для, Декларации прав человека"» (Энгельс)

Идея Просвещения – это идея развития человечества на основе расширяющегося применения разума и связанного с ним нравственного порядка. Просвещение учит человека быть хозяином своих действий, опираться на собственный разум. Вносит перспективную идею: идеалы – не позади, а впереди. Идеал – регулятивная идея. Разрываются бытие и ценность (ценность – идея, ее еще нет). Светлое будущее начинает обожествляться, вытесняя Бога (ценностная альтернатива религии). Бог уже не столь необходим. Становится возможным атеизм. Отсюда – энциклопедизм: словари, журналы, брошюры, нравоучительные романы.

Основные черты просвещения:

В философии просвещения в ранг высших ценностей возводится прогресс, который понимается как историческое совершенствование человеческого рода на основе расширяющегося применения разума.

Идея прогресса человеческого  рода как ценностная альтернатива религии делает возможным материализм (Дидро, Гольбах, Ламитри, Гельвеций). Церковь (как институт) воспринимается как защитница неразумного, помеха Просвещению: антиклерикализм. Атеизм (Дидро) либо деизм (Вольтер, Руссо).

Теория разумного эгоизма: если человек будет разумно отстаивать свои интересы, то он тем самым будет способствовать прогрессу человеческого рода.

Идея историзма и исторического  оптимизма, основанных на убеждении в том, что разум – благотворная сила, определяющая прогресс, ведущая к свободе и братству людей, ко всеобщему счастью. Будущее однообразно для всего человечества, поскольку принципы разума считаются абсолютными, едиными для всех.

Эволюционизм, когда идея развития начинает применяться, к объяснению природы.

Два этапа в эпохе просвещения:

1) Деистическая (признание  Бога только как творца, но  не управителя мира) форма просвещения {Вольтер, Монтескье, Нондильяк, Руссо, Робине, Тюрго, Кондорсе) наиболее систематично разработана Вольтером. В ней соединились материалистические и антиклериканские идеи Французской ф. 16—17 вв. с достижениями англ. философии и естествознания: эмпиризмом Бэкона, сенсуализмом Локка, физикой Ньютона. Философы-деисты внесли крупный вклад в разработку гносеологических (углубление сенсуализма Кондильяком (см. внизу)) и социально-политич. проблем (теория обществ. прогресса Вольтера, Тюрго, Кондорсе; учение о происхождении неравенства и обществ, договоре Руссо; географический детерминизм Монтескье). Деисты не могли полностью порвать с религией, но их воинствующий антиклерикализм объективно способствовал подрыву религ. мировоззрения и появлению атеистпч. материализма, первым проявлением к-рого в 1730-х гг. явилась философия Мелье.

2) Со 2-й пол. 40-х гг. 18 в. ведущую роль во Ф. ф. начинает играть атеистический материализм Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха («великих франц. материалистов», по словам Энгельса), явившийся высшей формой развития домарксовского материализма в странах Зап. Европы. С наибольшей полнотой он изложен в «Системе природы» (1770) Гольбаха. Пройдя через деизм как стадию своего филос. развития, великие франц. материалисты отвергли не только теизм, но также пантеизм и деизм. Они выявили наличие двух антагонистич. направлений в истории философии — материализма и идеализма (спиритуализма), связав их истоки с именами Демокрита и Платона, и внесли решающий вклад в конститупрование материализма как цельного атеистич. мировоззрения, противостоящего теологии и идеализму.