Сходство и различие диалектики Г. Гегеля и К. Маркса

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………3

 

1. Диалектика в философии Гегеля………………………………………….…..4

 

2. Диалектический метод Маркса……………………...……………………….10

 

3. Диалектический метод Гегеля и

    материалистическая диалектика Маркса……………………….…………..16

 

4. Новейшая философия и философия Гегеля……………………….……….18

 

Заключение………………………………………………………………..20

 

Список использованной литературы…………………………………….……22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Диалектика — метод аргументации в философии, а также форма  и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом  противоречие мыслимого содержания этого мышления. Другими словами, диалектика – это искусство рассуждения, умение обобщать получаемые данные и  формировать соответствующие выводы. Рассматривая науку сегодня, невозможно обойтись без диалектических законов  и принципов.

За всю историю философии  диалектикой занимались многие мыслители, поэтому можно выделить несколько основных этапов ее развития:

Античный. Диалектика античности была основанная на личном наблюдении мыслителя, его опыте, поэтому ее можно считать наивной и субъективной. (Зенон, Аристотель, Платон);

Диалектика в  немецкой классической философии. (Кант, Шеллинг, Гегель);

Материалистическая диалектика. Ее основные идеи сформировали Маркс и Энгельс.

Как мы можем заметить, многие мыслители занимались диалектикой, поэтому в их трудах было много общего, но и достаточно противоречий. В данной работе будут выявлены как общие черты, так и противоречия между диалектикой Гегеля и диалектикой Маркса. Эти два автора выбраны не случайно, так как именно в их трудах прослеживается своего рода переломный, или переходный момент в формировании диалектики. Переходность заключается в том, что у Гегеля диалектика идеалистическая, в то время у Маркса она становится материалистической.

 

 

 

1. Диалектика в философии Гегеля

Понятие диалектики в философии  Гегеля играет весьма существенную роль. «Для Гегеля диалектика - это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя»¹. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость»².

Гегель в своих работах опирался на диалектические идеи таких философов  как Кант, Шеллинг и Фихте. Развивая эти идеи, Гегель опровергает ряд  неверных на его взгляд положений, которые  содержали труды этих мыслителей. Гегель справедливо утверждал, что  попытка Канта исследовать человеческие способности познания обходя стороной историю познания, является в корне  неверной.

Также весьма однозначно Гегель выступал против кантовского субъективизма. Природа, согласно Гегелю, независима от действий человека, а познание человека характеризуется объективным содержанием. Возражая Кантовскому противопоставлению явлений и сущности, Гегель утверждал, что как и сущность, явления объективны, а сущность обнаруживается через явления. В процессе познания явления, мы познаем сущность.

Основываясь на положении диалектики, которое гласит что сущность и  явление едины, Гегель отрицает учение Канта о невозможности познать  «вещь в себе», так как не существует никаких ограничений для познания вещей. «Скрытая сущность вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания,

___________________________

1  Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М.: Проспект, 2003.с.137.

2 Стрелецкий Я.И. История философии. - Краснодар: Краснодарский юридический институт культуры МВД России, 2001. с. 234.

она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами  богатства и глубины своей  природы и дать ему наслаждаться ими»³.

Гегель подверг критике Шеллинга, за то что он недооценил роль логического мышления, как и логики в целом, за интуитивизм за которым последовал иррационализм. Но, поскольку Гегель являлся идеалистом, он не стал критиковать главный идеалистический порок предшествующих ему мыслителей: природа являлась для него, как и для других, производной от сверх природного духа. Это стало причиной, по которой Гегель так и не смог разрешить тех проблем диалектики, которые были сформулированы до него. По его мнению, ни сознание человека, ни материя не могут рассматриваться как первоначало, поскольку «сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также не выводима из человеческого сознания, которое само должно быть понятно как результат предшествующего развития абсолютного субстанциального первоначала»⁴.

Гегель не соглашается с утверждением Шеллинга, которое гласит, что первоначало  обязательно должно быть мыслимым, как абсолютное тождество объективного и субъективного, не допускающее  никакого между ними различия. Различие и тождество являются диалектическими противоположностями, неотъемлемыми частями друг друга.

Начальное тождество, которое образует основу мира как субстанцию, согласно Гегелю, есть тождество бытия и  мышления, в котором присутствует изначальное различие объективного и субъективного, но это различие находится в мышлении. Как говорил  Гегель, мышление это не только деятельность человека, а также независимо существующая от него объективная сущность, являющаяся первоисточником всей окружающей действительности. Мышление отчуждает свое существование в виде

___________________________

3 Лавриненко В.Н. Философия: учебник / В.Н. Лавриненко. – М.: Юнити-Дана, 2008. – c 313.

4  Машенцев А. В. Курс лекций / Составлен: Чудинов А. О.

материи, в виде природы, которая  в свою очередь есть «инобытие» этого  мышления, является абсолютной идеей. Если рассматривать данную проблему с этой точки зрения, то разум  не особенность человека, а первооснова. Из этого следует, что мир как  таковой в своей основе подчиняется  законам логики. Гегель утверждает, что мышления является частью внутреннего  содержания мира, а не находится  вне него. Это проявляется в многообразии действительных явлений.

Гегель рассматривает абсолютную идею как процесс, который постоянно  развивается, процесс который восходит с одной ступени на другую. Поэтому  абсолютная идея это содержания всего  того, что происходит в мире. Это  суть положения Гегеля о том, что  «абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего  существующего, но и как его результат, т.е. высшая ступень его развития. Эту высшую ступень развития абсолютной идеи составляет абсолютный дух - человечество, человеческая история»⁵.

Мышление есть высшая форма познания мира, в отличии от чувственного восприятия. Мы не можем воспринимать с помощью чувств прошлое или будущее. Чувственные восприятия ограничиваются лишь на наших органах чувств и связаны с предметами, воздействующими на них. При этом, какая бы высокая значимость мышления ни была, как не безгранично теоретическое познание, мышление основывается на чувственном опыте, поэтому без него не обойтись.  Гегелю была свойственна идеалистическая недооценка чувственного познания, поэтому он не замечал диалектического единства рационального и эмпирического. Он не заметил, что мышление получает свое содержание из восприятий чувственных. «Содержание мышления, является одному лишь мышлению присущее

 

___________________________

5 Налетов И.З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М.: Инфра-М, 2007. – c 263.

содержание, оно не получено извне, а порождено самим мышлением»⁶. С этой точки зрения, процесс познания не является простым обнаружением существующего вне нас, вне нашего мышления, это процесс понимания содержания нашего сознания. Наука и мышление познают их собственное содержание, а познание предстает как самосознание духа. В конце концов, Гегель пришел к поразительному выводу – оказывается, мышление человека является лишь одним из проявлений какого-то мышления, существующего не в человеке, а извне – абсолютной идеи. Из этого вытекает тезис, являющийся одним из самых важных в философии Гегеля: «все действительное разумно, все разумное действительно»⁷.

Объективную реальность отображает процесс  мышления, поэтому возможно говорить о разумном, реальном взгляде на действительность. Однако Гегель отождествляет  разум, как отражение действительности и то, что он отражает, то есть объективную  реальность. Данное тождество включает в себя все бесконечное многообразие явлений, содержит всю действительность и является абсолютной идеей.

Понятие есть форма мышления. Гегель, абсолютизируя мышление, обожествляет и понятие. Понятие – «есть  начало всякой жизни» и предстает  как  «бесконечная творческая форма, которая заключает внутри себя всю  полноту всякого содержания и  служит вместе с тем его источником»⁸.

Итак, отправная точка гегелевской  философии – отождествление бытия  и мышления, приведению всех процессов  к одному – к мышлению. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой  действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством,

___________________________

6  Кармин А. С. Бернацкий Г.Г. Философия: учебник / А. С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. – СПб.: Питер, 2007. – с. 164.

7 Машенцев А. В. Курс лекций / Составлен: Чудинов А. О.

8  Яковлев Л. Е. Философия / Л. Е. Яковлев. – М.: Проспект, 2011. –  с. 61.

выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога и тем самым самого себя.

«Основные части философской системы  Гегеля - логика, философия природы  и философия духа, к которой  непосредственно примыкают философия  права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Логика, как это вытекает из исходного  положения гегелевской философии, составляет важнейшую часть его системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Не отрицая необходимости такой научной дисциплины, т.е. формальной логики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания»⁹.

Постановка вопроса о логике со стороны диалектики, у Гегеля приобретает идеалистический оттенок, так как Гегель отождествляет  законы логики и мышления с законами природы. Понимание Гегелем объективности  различных форм мышления, таит в  себе догадку о том, мышление со всеми  его формами, похожи на процессы, которые  присутствуют в объективной действительности. Учение Гегеля о диалектике мышления, о связи понятий, некоторым образом  отсылает к закономерностям развития и содержанию тех процессов материального  мира, которые существуют обособлено от познания и мышления, что немного противоречит его учению.

Рассматривая соотношения идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального (логического) к реальному, от

___________________________

9 Кармин А. С. Бернацкий Г.Г. Философия: учебник / А. С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. – СПб.: Питер, 2007. – с. 201.

абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна «вырваться» из абсолютности, то есть сама выйти из себя и вступить в другие сферы. Природа оказывается  лишь одной из этих сфер и соответственно этапом внутреннего развития идеи, её инобытием или её иным воплощением.

То есть, природа объясняется  через идею, которая первоначально  заключена в ней в качестве основы. Диалектика, являясь философской  моделью понимания мира, основывается на основных законах диалектики, которые  выделил Гегель.

Закон количественных и качественных изменений.  Суть этого закона заключается  в том, что любое явление или  предмет существует в некоторых  количественных пределах. Эти предлы могут нарушиться, что повлечет за собой переход предмета или явления в другое качественное состояние. Качественные изменения наступают не случайно, а закономерно, вследствие накопления незаметных и постепенных количественных изменений, не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому. То есть этот закон показывает нам, как происходит образование чего-то нового.

Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон гласит, что в любом  процессе, предмете или явлении одновременно сходятся его противоположные стороны, что создает внутреннюю противоричивость рассматриваемого процесса или предмета.

Закон отрицания отрицания. Этот закон от части можно считать продолжением предыдущего. Этот закон подразумевает, что в процессе развития предмета, процесса или явления, одна из противоположностей будет доминировать, усиливаться до определенного момента, что спровоцирует переход предмета, явления или процесса в новое качественное состояние. Это новое состояние будет отрицать предыдущее, а в этом состоянии возникнут новые противоположности, так до бесконечности. Возникает двойное отрицание.

 

2. Диалектический метод Маркса

Диалектический метод К. Маркса в определениях диалектической философии является рациональным, логическим, материалистическим методом, учитывающий некоторые основные принципы диалектики, но по своей сути, диалектическим он не является.

Диалектический метод К. Маркса – специализированное, рационально-материалистическое представление опорного метода гегелевской философии. Однако, этот метод не учитывает сверхчувственность. Поэтому его можно считать вторичным по отношению к методам диалектической философии Гегеля. Метод Маркса собирает обширную базу ресурсов для решения конкретной задачи, но для полного разрешений обширных, объемных проблем он недостаточен. Также, нужно отметить, метод Маркса не является саморазвиваемым, не имеет собственно внутреннего источника движения вперед. Этот метод имеет много слабых сторон и без поддержки был бы обречен. Способ поддержания этого метода - его своевременное и постоянное обновление, которое должно основываться на новейших открытиях в областях науки, развитии истории.