С. Кьеркегор, Ж. П. Сартр, К. Ясперс Экзистенциализм - философия существования

Реферат:

  ПО ТЕМЕ "С. Кьеркегор, Ж. П. Сартр, К. Ясперс

 Экзистенциализм  - философия существования" 

Содержание

 

 

1 Введение

2 Экзистенциализм  как философское направление.  История и основная суть

3 С. Кьеркегор

4 К. Ясперс

5 Ж. П. Сартр

6 Заключение

 

 

 

Литература

 

 

1 http://library.akcecc.kiev.ua/moshkow/koi/FILOSOF/KIRKEGOR/estetik.txt  ("Афоризмы эстетика")

2 http://nrc.edu.ru/ph/r7/1.html

3 http://users.west-call.com/~uspenie/exist_01.htm

4 http://www.anthropology.ru/5/hdg-yaspers1.html  (переписка Ясперса и Хайдеггера)

5 http://www.iqrate.com/friends/prog.cfm?FullPath=/SARTR/sickness.txt  ("Тошнота")

6 http://www.russ.ru/antolog/vek/1990/9/jasper.htm  ("Мировой поря-док")

7 Алексеев  П.В., Панин А.В. Философия. Учебник.  М.: Проспект, 2000.

8 Горбачёв  В.Г. История философии. Учебное  пособие. Брянск: Кур-сив, 2000.

9 Долгов К.М.  От Киркегора до Камю.- М.:Искусство, 1990.

10 Камю А.  Бунтующий человек. - М., 1992

11 Киссель М.А. Экзистенциализм // Современная западная филосо-фия: Словарь. - М., 1991.

12 Краткая  философская энциклопедия, М.: Прогресс, 1994.

13 Кузнецов  В.Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм.  М.: Москов-ский университет, 1969.

14 Кьеркегор  С. Наслаждение и долг.- СПб.,1894.

15 Кьеркегор  С. Страх и трепет.- Л.: Грифон,1991.

16 Миронова  Я. Ясперс // Современная западная  философия: Словарь. М., 1991

17 Проблема  человека в западной философии. - М., 1988.

18 Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.- Т.4. От романтизма до наших дней.- СПб.:Петрополис, 1997.- С. 152-163.

19 Сандлер Дж.,Дэр К.,Холдер А. Пациент и психоаналитик. Основы психоаналитического процесса.- Воронеж: НПО "МОДЭК", 1993.

20 Смирнов  В.И. Рыцарь веры // Кьеркегор С.  Страх и трепет.- Ленин-град: Грифон,1991.- С.4-8.

21 Современная  западная философия. Словарь [Составители: Малахов В.С., Филатов В.П.] М.: Политиздат, 1991.

22 Современный  экзистенциализм. М.: Политиздат, 1966.

23 Спиркин  А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2000.

24 Тузова Т.М. Ответственность личности за своё бытие в мире: Кри-тика концепции французского экзистенциализма. Минск: Наука и техника, 1987.

25 Философский  энциклопедический словарь. М.: Инфра-М, 1999.

26 Философский  энциклопедический словарь.- М.:Советская энцикло-педия, 1983.- С.297.

27 Хайдеггер  М. Избр. работы. - М., 1994.

28 Шестов  Л. Киркегард и экзистенциальная философия.- М.:1993.

 

Часть 1

  

1 ВВЕДЕНИЕ

"Мой взгляд  на жизнь лишен всякого смысла, - мне кажется, что ка-кой-то  злой дух надел мне на нос  очки, одно стекло которых увеличивает  все до чудовищных размеров, а  другое до такой же степени  уменьшает"[1].

"Да, это  она, это Люси. Но Люси вне  себя, преображенная, отдаю-щаяся страданию с нерасчетливой щедростью. Я завидую ей. Вот она стоит, выпрямившись и раскинув руки, точно ждет, когда на них появятся стигматы; она открыла рот, она задыхается. Мне чудится, что стены по обе стороны улицы начинают расти, что они сближаются, что Люси на дне колодца. Несколько секунд я жду, я боюсь, как бы она не рухнула навзничь, она слишком тщедушна, чтобы вынести бремя такой необычной муки. Но она не шевелится, она стала каменной, как все, что ее окружает. На мгнове-ние мне приходит в голову, что раньше я в ней ошибался и мне вдруг от-крылась ее подлинная натура.

 Люси коротко  стонет. Подносит руку к груди,  широко открыв удив-ленные глаза. Нет, не в самой себе почерпнула женщина силу страдания. Она пришла к ней извне... с этого бульвара. Надо взять Люси за плечи и увести на свет, к людям, на уютные розовые улицы: там нельзя страдать с такой силой, и она обмякнет, к ней вернутся ее рассудительный вид и привычный уровень страданий"[5].

 Эти  небольшие фрагменты произведений Кьеркегора ("Афоризмы эс-тетика") и Сартра ("Тошнота") полные пессимизма и скептицизма как нель-зя лучше показывают общее настроение философского течения, которое по сложившейся традиции принято называть "философией жизни". Почему же учение с таким жизнерадостным названием навевает такие мрачные мысли? Для ответа на этот вопрос рассмотрим философские основные принципы эк-зистенциализма на примере взгляды таких ярких представителей экзистен-циализма как С. Кьеркегор, К. Ясперс, Ж.П. Сартр.

 

 

Часть 2

  

2 ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ  КАК ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ.  ИСТОРИЯ И ОСНОВНАЯ СУТЬ

 

"Экзистенциализм  (от лат. existentia - существование) - философское течение ХХ века, выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий" [21, с. 388].

 Истоки  экзистенциализма содержатся в  учении датского мыслителя ХIХ  в. Серена Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего бытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой "неподлинное существование", обретение экзистенции предполагает решающий "экзистенциальный выбор", посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешними факторами среды, к единственному и неповторимому "самому себе".

 Кьеркегор  выделил три стадии восхождения  личности к подлинному существованию:  эстетическую, которой правит ориентация  на удовольствие; этическую - ориентация  на долг; религиозную - ориентация  на высшее страдание, отождествляющее  человека со Спасителем.

 Классиками  экзистенциальной философии ХХ  столетия принято считать немецких  философов М. Хайдеггера и К.  Ясперса, французских писателей  Ж.П. Сартра, А.Камю, Г. Марселя. Экзистенциальные мотивы присутствуют в творчестве русского писателя Ф.М. Достоевского и философа Н.А. Бердяева [8, с. 251].

 В ХХ  в. экзистенциализм взрос на  почве пессимистического взгляда  на технический, научный и нравственный  прогресс, обернувшийся кошмаром  мировых войн и тоталитарных  режимов. Война с фашизмом стала  эпохой расцвета экзистенциализма. В своей основе экзистенциализм  - это нонконформизм, призывающий  личность делать выбор в сторону  истинных человеческих ценностей.

 Принято  делить экзистенциализм на религиозный и атеистический. Представители первого и более раннего направления экзистенциализма Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Габриель Марсель. Представители второго, расцветшего во время второй мировой войны - Жан-Поль Сартр и Альбер Камю.

 Религиозная  направленность экзистенциализма  носит неконфессиональный характер, она близка к учению Толстого. Например, Марсель понимает Бога как "абсолютное Ты", как самого интимного и надежного друга.

 Любопытный  выход экзистенциализм нашёл  в работах православных богословов. Вот отрывок из работы "Богословский  экзистенциализм архимандрита Софрония":

"Богословское  осмысление термина 'existentia' вполне приемлемо, поскольку Бог обнаруживает Себя в энергиях, восприятие которых возможно человеку в его истинном онтологическом бытии, свободном от искажений падшего естества, поставивших мысль человека вне своего главного Предмета - Творца. Поэтому аскетическое хранение от помыслов, разделяющих тварь от Творца, и восхождение к чистой молитве как бытийному со-пребыванию с Богом, и есть те экзистенциальные факторы обожения, о чем преподобный Силуан написал: 'Господь дает душе разум познавать Его пришествие… Опытом это познается; а кто не имеет опыта, того враги легко обманывают'. Предпосылки обожения заложены в самой природе человека сообщением ему от Духа Божия божественного дыхания, а осуществляются они личными усилиями человека, ибо "подобие Божие в человеке есть свободное осуществление человеком своего образа". При этом истинным опытом обожения является опыт, превосходящий всякие чувственные привязанности, 'изгоняющий ум из тварного бытия сущих, укрепляющий и как бы побуждающий к непреложности … ведение нашего естества'" [3].

 В основе  экзистенциалистских построений (особенно  прозрачна в этом отношении  работа Сартра "Критика диалектического  разума") лежит следующая кардинальная  проблема: каково отношение материальных  элементов человеческого действия ("социальной закономерности", "объективного общественного  бытия", "общественно-материальной  структуры" и т.п.) к другим  его элементам - к сознанию, процессу  жизни и субъективно-деятельной  структуре поведения индивидуальных  агентов этого действия? Экзистенциализмом  сделана попытка выявить и  сформулировать субъективно-деятельную, внутренне индивидуальную сторону  исторического творчества, дать  анализ внутренней, духовно-волевой  организации действия его индивидуальных  субъектов (будь это творчество  актом материального производства, общественно-политической, классовой  деятельности и т.п. или же  актом производства мысли, идеи, просто жизненным поступком и  т.д.). Экзистенциалистская теория  стремится стать, так сказать, "внутренней совестью" всякого  общественного или индивидуального  действия, разъяснив всем и каждому  логику того сознания, с которым  индивид вообще что-то предпринимает  в обществе или в своей личной  жизни. Таков предмет этой философии.

 Иначе  говоря, основная проблема экзистенциализма - проблема духовного кризиса,  в котором оказывается человек,  и того выбора, который он делает, чтобы выйти из этого кризиса.  Признаками кризиса могут быть  такие понятия, как страх, "экзистенциальная  тревога", тошнота, скука. "Человеку  открывается вдруг зияющая бездна  бытия, которая раньше была  ему неведома, когда он жил  спокойно, прозябая в сутолоке  повседневных дел. Теперь покоя  нет, остался только риск решения,  которое не гарантирует успеха". Это и есть "подлинное существование", спокойно-трагическое в мире религиозного  экзистенциализма и безнадежно-трагическое  в мире атеистического экзистенциализма.

 В качестве  примера можно привести повесть  Камю "Посторонний".

 (Экзистенциализм был единственной философией ХХ века, добившейся широкого признания, в которой художественный метод имел такое же значение, как научный; наиболее адекватный жанр экзистенциализма - беллетристика и публицистика. Мерсо, герой произведения Камю, о котором идет речь, порывает со всеми буржуазными условностями. В рассказе от первого лица он откровенно признается, что ему скучно было сидеть у гроба матери, которую перед смертью отдал в богадельню, так как не мог ее прокормить. На следующий день после похорон он как ни в чем не бывало занимается любовью со своей подругой. После этого он вступает в дружбу с сутенером. Наконец, совершает убийство араба (дело происходит в Алжире). На суде всплывают все его "безнравственные качества", и его приговаривают к смертной казни.

 Почему  именно Постороннего сделал Камю  героем экзистенциального романа, в чем смысл выбора Мерсо? В том, что он захотел говорить с людьми на языке, лишенном фальши и условности, но оказалось, что это невозможно, потому что язык словно создан для того, чтобы говорить одни условности и высказывать фальшь, поэтому он обречен на молчание, неприятие со стороны толпы и внутренний монолог с самим собой. Камю не судит и не оправдывает Постороннего. Этот человек сделал выбор в сторону одиночества и смерти во имя искренности и выявления собственного Я. Безрелигиозность, отсутствие любви делает позицию Мерсо особенно безнадежно-трагической. Тем не менее, трагическая повесть "Посторонний" звучит куда интересней романа-притчи "Чума", сюжет и смысл которого заключаются в том, что одни люди бегут из зачумленного города (имеется в виду, конечно, фашистское государство), а другие остаются, чтобы спасать остальных.

 Любимый  герой Камю - Кириллов из "Бесов"  Достоевского - тоже делает страшный, но честный экзистенциальный  выбор: убивает себя, потому что  не верит в Бога и нравственное  добро.

 Экзистенциализм  - это не академическая философия,  которую излагают с кафедр  и уточняют с помощью профессорских  словопрений. Это скорее способ  фиксации определенных настроений, достаточно широко распространенных  в обществе. Категории экзистенциализма  суть категории самовыражения,  имеющие в виду определенный  душевный склад, эмоциональный  комплекс личности. Они существенно  отличаются от категорий, с  которыми обычно приходится иметь  дело при анализе готовых форм  идеологии. Экзистенциализм не  утруждает себя применением научных  орудий анализа и обычно выражает  свои взгляды в символически  обобщенных образах человека - индивидуального  субъекта общественной жизни,  в метафорическом пересказе его  исторических и социальных судеб.

 Когда  вы решаете, как поступить,  и убеждаете себя и других, что вы "обдумали все логически", у экзистенциалистов сразу же  возникают подозрения. Кьеркегор  настаивал бы, что вы сделали выбор на основании "слепой веры" того или иного рода (например, веры в христианство, веры в научно-популярные статьи, веры в Маркса и т.п.). Ницше бы сказал, что вы, как биологический организм, имеете волю к определенному результату и просто "рационально обосновали" ваши биологические устремления. Задолго до Доказательства Гёделя ("теоремa о неполноте", согласно которой не существует полной формальной теории, где были бы доказуемы все истинные теоремы арифметики) в математике экзистенциализм признавал, что мы никогда не "доказываем" никакое предположение полностью, но всегда останавливаемся где-то на ступеньках бесконечной лестницы, которая требуется для тотального логического "доказательства" чего бы то ни было. Вот простой пример. Вы пытаетесь доказать утверждение "Я имею Х долларов в банке". Вроде бы никаких проблем, но какая бездна раскрывается перед вами, если вы задумаетесь о том, что такое "иметь" что-либо! (Я думаю, что я "имею" работающий компьютер, но в любой момент может оказаться, что я "имею" компьютер неработающий).

 Фраза  "Джордж Вашингтон был президентом  два срока" обычному человеку  кажется "доказанной", если  справочник "подтверждает" ее. Но  такое "доказательство" требует  веры в справочники - а эта  вера как раз и отсутствует  во многих теориях, "пересматривающих" историю.

 Сартр  тоже отвергал абстрактную логику  и придавал большое значение  выбору, но склонялся к марксизму  и пошел дальше Кьеркегора  и Ницше в критике терминов, не имеющих конкретных ссылок. Например, в одном своем знаменитом (и типичном) пассаже Сартр отвергает  фрейдовскую концепцию "латентной гомосексуальности", заявляя, что человека можно называть гомосексуалистом только в том случае, если он выполняет гомосексуальные действия. Мы неправильно используем язык, когда предполагаем наличие некой ненаблюдаемой "сущности гомосексуальности2 в тех, кто "не" выполняет гомосексуальных действий.