Русский космизм

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) – основоположник современной космонавтики, известный ученый, представитель естественно-научного направления космической философии. Циолковский пытался решить ряд философских проблем: о месте человека в космосе, о смысле космоса в целом, о путях построения счастливого будущего, о конечности или бесконечности существования человека. Уже в первой своей опубликованной книге “Грезы о земле и небе” (1895) Циолковский писал о различных формах жизни, которые должны заполнить космическое пространство. По мнению Циолковского, современный человек не является завершающим звеном эволюции. Прорыв в космос сопряжен с изменением физической природы человека, с совершенством его организма.

Идеи космической философии были высказаны Циолковским и в его работе “Второе начало термодинамики” (1914), в которой он подверг критике теорию тепловой смерти Вселенной: тепловая смерть не угрожает Вселенной, а значит, нет необходимости ставить под сомнение освоение человечеством космоса. Циолковскому особенно импонировала идея "вечной юности Вселенной", которую он отстаивал на протяжении многих лет. В своих работах он рассмотрел перспективные пути обретения человеком счастья на Земле и во вселенной. Важнейший залог достижения этого - жить жизнью Вселенной. В философско-мировоззренческой концепции Циолковского можно выделить три основных этапа. 

Первый этап (1898-1914 гг.) – Циолковский признавал наличие во Вселенной вечных, неуничтожимых элементов материи- атомов, обладающих чувствительностью и задатками духовности. Свою философию он называл «монизмом», для которого космос-живое существо, а человек-союз атомов, блуждающих во Вселенной.

На втором этапе (1915-1923 гг.) Циолковский  основное внимание уделяет другим проблемам, отличным от Космоса: 1) изложению "научного" понимания библейских текстов; 2) проблемам общества будущего, разрешаемым в социально-утопическом духе;  3) проблемам строения и жизни человеческого тела.

На третьем этапе (1923-35 гг.) Циолковский разрабатывает так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма. Он разрабатывает учение о космическом разуме, космических эрах-рождение, становление, расцвет, превращение вещества в лучистую энергию.

Циолковский предугадал возникновение многих глобальных проблем, в  частности экологической. Одним из возможных путей предотвращения гибели человечества он считал освоение космического пространства и как средство для этого спасения – создание ракетно-космической техники.

Владимир Иванович Вернадский  (1863-1945) - Российский  ученый, выдающийся естествоиспытатель и мыслитель-гуманист, основатель учения о биосфере и ноосфере, геобиохимии, генетической минералогии, радиогеологии и других научных направлений.

      Вернадский в 1930-е гг., изучив роль живой материи на всем протяжении ее эволюции пришел к выводу о неразрывной связи живых и неживых систем. В истории Земли происходил непрерывный процесс интеграции живой и неживой материи, приведший к образованию сложной единой, тонко сбалансированной системы - биосферы. Вернадский понимал биосферу как сферу единства живого и неживого.    Этот вывод стал одним из принципов его биосферной теории.

       Он рассматривал все разнообразие жизни на Земле как мощный фактор, вовлекающий в круговорот неорганического вещества планеты, аккумулируя энергию солнечного излучения и преобразуя ее в энергию земных процессов. Огромное влияние человека на природу и последствия его деятельности послужили основой для создания учения о ноосфере. Ноосфера - сфера разума, область активного проявления научной мысли как главного фактора воздействия человека на окружающий мир.

А.Л. Чижевского (1897-1964) справедливо относят к русским космистам. Все его творчество – мировоззренческое, научное, художественно-поэтическое – буквально пронизано образами, метафорами, идеями связи человека и космоса. В частности, Чижевский выдвинул идею космичности жизни, охарактеризовав её как явление в большей степени космическое, чем земное.

Специфика космизма Чижевского заключалась в том, что, проявляя большой интерес к проблемам космической экспансии человечества, а также к «активно-эволюционному подходу», он сам этих проблем не разрабатывал. Более того, из некоторых его высказываний следует, что он неодобрительно оценивал призывы к «покорению природы». Он писал, например, что антропогеография должна отказаться от старого взгляда, «будто бы с ростом культуры человек подчиняет себе природу и постепенно освобождается от нее». Он видел большую долю истины в старой мысли, высказанной еще Бэконом: «Природой можно повелевать, только подчиняясь ей». Вместе с тем он еще не мог видеть в полной мере негативных моментов технологического процесса, считая, что если человек «берет от природы все, что ему необходимо для поддержания собственной жизни, то этот факт ясно показывает, что человеческие агрегаты представляют собой некоторую составную часть природы, но ни в коем случае не полную ее противоположность…»

Акцент в мировоззренческих размышлениях Чижевского сделан на единстве космической и земной природы и человека: «мы должны представлять себе человека и его агрегаты, сообщества и коллективы как продукт природы, как часть ее, подчиненную ее общим законам».

Иными словами, его интересовали преимущественно аспекты космизма, связанные с осмыслением единства мира и человека как неотъемлемой части этого мира. Свое понимание основного принципа космизма Чижевский формулировал так: «В свете современного научного мировоззрения судьбы человечества, без сомнения, находятся в зависимости от судеб Вселенной» или : «Человечество, населяющее Землю, находится под постоянным, мощным и сложным воздействием Космоса, которое мы лишь с трудом учимся улавливать и понимать. Но для нас уже нет никакого сомнения в том, что жизнедеятельность и отдельного человека, и всего человечества находится в тесной связи с жизнедеятельностью всей Вселенной. В этом научном воззрении, заключается одна из величайших научных истин о мировом процессе как едином и цельном явлении. Охватывая все стороны неорганической и органической эволюции, он представляет собой явление вполне закономерное и взаимозависимое во всех своих чувствах и проявлениях».

 

3. Основные продуктивные идеи философии русского космизма

Космизм, а в частности «Философия общего дела» Федорова, несмотря на религиозную оболочку, наличие элементов натурализма, наивности, фантастичности и мистицизма, содержит ряд прогрессивных идей. Это идеи преемственности поколений людей, сплоченных «общим делом» для решения жизненно важных задач; всеобщего братства, «родства» людей, бессмертия рода человеческого; веры в безграничные возможности разума и активности человека в регулировании слепых сил природы; бережного отношения человека к природе; значимости достижений науки и техники в освоении Космоса и утверждения возможности выхода человека в Космос; нравственной ответственности при использовании достижений научно-технического прогресса.

Федоров предвидел, что перед человечеством встанут проблемы связанные с его ростом и развитием – связанные с истощением ресурсов, с ухудшением экологии. Международное, глобальное участие всех людей, живущих на земле в решении самых серьезных проблем, которые стоят и  могут встать перед человечеством – это и есть т.н. “общее дело”.

       Идеи Федорова по объединению людей ради общего дела во многом перекликаются с идеями другого русского космиста Владимира Соловьёва, который высказал идею всеединства, вечного органически целостного истинно сущего мира, которая имеет религиозный характер. Тем самым Федоров и Соловьев предсказали глобализацию международных процессов реализацию которой со все ускоряющимися темпами мы видим сейчас. 

Федоров видел одной из важнейших целей человечества – объединение, которое даст возможности для предотвращение войн (и тем самым он предвосхитил появление таких организаций как ООН, объединенная Европа, т.е. множества международных организаций, которые мы видим сейчас и новых международных организаций, которым только еще предстоит появиться), борьбы с болезнями, борьбы со старением.

Важное место занимает так называемый «санитарный вопрос»: экологические мероприятия, направленные на оздоровление Земли, сохранение существующей на ней жизни (устранение заболеваний, эпидемий, голода, старческого одряхления). 

 Идеи объединения человечества, его знаний также перекликаются с идеями Вернадского, который ввел понятие ноосферы. Вернадский является одним из основателей теории ноосферы, которая стала важнейшим вкладом в учение космизма. Ноосфера - это сфера разума. Она стала формироваться одновременно с появлением мышления у человека, с началом накопления информации в обществе и практического ее использования. Чувство единства и целостности природы указывает человеку на то, что планета на которой он живёт и он сам не могут быть исключением из общего движения вещества.

Философия Вернадского материалистична - материя, радиация, энергия, проявления жизни - кроме этих сущностей в мире нет ничего. Эти сущности не сводятся друг к другу, существуют вечно как качественно разнородные области и одновременно вместе с другими, не эволюционируют одна в другую. Всегда есть устойчивая материя в виде атомов, всегда есть радиация, всегда есть энергия. И всегда есть жизнь, имеющая космическое значение. Возникающее в процессе биоэволюции человеческое сознание, становится особым фактором эволюции, значение которого возрастает с течением времени. Перерастание биосферы в ноосферу как бы является логическим завершением эволюции материи: все части развивающегося мира оказываются взаимосвязанными, и человек закономерно вписывается в этот мир. Вернадский во многом предвосхитил глобализацию, информатизацию и создание информационного общества.

 

Заключение

Итак, основные направления философской мысли России XIX в. подтверждают оригинальность постановки мировоззренческих проблем и оригинальность их решения русской философией, ее самобытность и самостоятельность. Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников.

В религиозной ветви русского космизма, в центральной его теме богочеловечества, торжествует идея творческого призвания человека. Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического социального деятеля, биологический  субъект, но и на существо эволюционирующее, творчески самопревосходящее, космическое.

Самой науке дается новое направление развития. Ведь пока наука, основная созидательная сила современного мира, работает с равным циничным успехом и на разрушение. Высшим благом нельзя признать просто исследование и бесконечное познание неизвестно для чего и лишь для созидания временного, материального комфорта живущим. Высшим благом может быть только жизнь, причем жизнь в ее духовном цвете, жизнь личностная, сохранение, продление, развитие ее.

Идеи русского космизма становятся особенно популярными в наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться.

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Акулинин В.Н. Философия всеединства: от В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск, 1990г.

2. Лавриненко В.Н., проф. Ратникова  В.П. проф. - Философия. Учебник для  вузов - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: ЮНИТИ- ДАНА, 2004 г., 511 с.

3. Фёдоров Н.Ф. Сочинения, М., 1982.