Русский космизм

Содержание

1 Философские основания русского  космизма................................................................................3

2 Космическое происхождение и  проблема предназначения человека  в философских 

   учениях Н. Федорова, В. Вернадского, К Циолковского............................................................7

   Список использованных источников...........................................................................................11

 

1 Философские  основания русского космизма

Космизм - ряд религиозно-философских, художественно-эстетических и естественнонаучных течений, в основу которых положены представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира», а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу.

С точки зрения философии, понятие космизма связано с представлениями о космосе как противоположности хаосу, сформированными уже в период становления первых философских школ Древней Греции.

В религиозных системах космизм является неотъемлемой частью теологии. В эзотерических и оккультных системах, таких как гностицизм, каббала, теософия и другие, космизм связан с представлением о Вселенной, управляемой невидимыми сверхъестественными силами, и соотносится с астрологическими представлениями о взаимосвязи звёздного неба с духовным и телесным аспектами человека.

С точки зрения науки, космизм подразумевает космогонию — использование теорий о рождении и эволюции Вселенной: концепции Канта—Лапласа (XVIII век) об образовании Солнечной системы путём конденсации пылеобразных масс, теории расширяющейся Вселенной Фридмана, разлетающихся галактик Хаббла (XX век), теории относительности Эйнштейна и других.

В середине XIX века в России в результате взаимовлияний естественных и гуманитарных дисциплин на почве самобытной культуры России возникло своеобразное течение мысли, получившее определение «русского космизма».

Русский космизм  — течение отечественной религиозно-философской  мысли, основанное на холистическом мировоззрении, предполагающем телеологически определённую эволюцию Вселенной. Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства, а также псевдонауки, оккультизма и эзотеризма.

Исследование  философских оснований русского космизма предполагает обращение к первичным основам бытия, или космоса, к уяснению места и роли человека в мире и способов познания себя и внешнего мира.

Русский космизм  представляет собой явление неоднородное. В трактовке этого термина  выделяются два направления: широкая  трактовка русского космизма как  социокультурного феномена и узкая  трактовка русского космизма как  естественнонаучной школы. История этого вопроса восходит своими корнями к древности.

Для древнего грека  понятие «космос» многозначно. Практически  у всех античных философов термин «космос» означал систему, исполненную  целесообразности. В эпоху Возрождения  различали: великий космос, макрокосм – внешний мир и малый космос, микрокосм – человек, между которыми усматривали бесконечное число аналогий и соотношений.

Современное понимание  космоса – это не только синоним  вселенной, но и идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его развитие в ту сторону, в какую диктует ему его разум и его нравственность. Фактически  два значения «космоса»: древнегреческое и современное, – стали основой для разделения взглядов в понимании «русского космизма».  

Под космизмом  обычно понимается представление о  живом взаимосвязанном мире, и  такое представление существует в любой культуре, что позволяет  нам говорить о русском космизме как особой неотъемлемой части мирового космизма. Русский космизм – это определенная ориентация целой культуры, в частности, Российской, в основе которой лежит мировоззрение живого нравственного Всеединства.

Идея Всеединства  – одна из основных идей русской  философии. Она мыслится как «положительное Всеединство» как Божественный Первообраз и искомое состояние мира, в гносеологии как «цельное знание» – интуитивное символическое постижение мира.

Образ такого Всеединства  мыслится в духе неоплатонизма, в  виде вложенных друг в друга концентрических  оболочек, в центре которых находится ядро Абсолюта. По мере движения от центрального ядра, являющегося совершенным Всеединством, Абсолютом, к периферийным слоям происходит постепенное убывание единства, «единодушия»; мир воплощенный, явленный, чувственный все менее отражает мир духовный. Граница между слоями есть символ, или, двуединство духовного и чувственного, чем ближе к центру, тем теснее двуединство, тем совершеннее явление выражает смысл.

Некоторые философы находят созвучие главных принципов  философии космизма со многими фундаментальными идеями современной научной картины мира и их позитивный потенциал для разработки новой метафизики как философского основания нового этапа развития науки. Сторонники видят актуальность идей космизма в разрешении вызовов современности, таких как проблемы поиска нравственных ориентиров, объединения человечества перед лицом экологического кризиса, преодоления кризисных явлений культуры. Приверженцы считают космизм оригинальным плодом русского разума, существенной частью «русской идеи», специфически национальный характер которой предполагается укоренённым в уникальном русском архетипе «всеединства».

С другой стороны, русский космизм тесно связан с псевдонаучными, оккультными и эзотерическими течениями философской мысли и признаётся некоторыми исследователями умозрительной концепцией, сформулированной в весьма неопределённых терминах.

Философия всегда была небезразлична к науке. Попытки  отгородить их раз и навсегда друг от друга на сегодняшний день надо признать тщетными; больше того, полноправное место в кругу философских  областей знания занимает философия науки. При всей спорности и дискуссионности предметного поля философии науки вряд ли можно пренебречь тем, что основной поток философских исследований советского, да и постсоветского, времени вращался вокруг вопросов науки, хотя бы уже потому, что саму философию во многом отождествляли с наукой. А критерии научности и достоверности по-прежнему оцениваются столь высоко, что, с молчаливого согласия, до сих пор воспринимаются как главнейшие достоинства философских построений, какую бы отрасль философского знания мы ни брали - онтологию, историю философии, антропологию, социальную философию или даже эстетику, этику и пр. Одним из объяснений такой притягательности науки для философии является факт реальной значимости науки современного типа и ее влияния на человеческую историю, начиная с нового времени. Именно поэтому ни философия науки, ни философия в целом, сегодня не могут уйти от ответственности дать свою оценку тому, что собой по смыслу представляет наука, вступающая в новое тысячелетие.

Космизм как мировоззренческое  основание науки заставляет видеть и отыскивать в любом изучаемом  объекте не только его ближайшие  или даже отдаленные, но все же земные факторы детерминации, но и космические  зависимости. Они незримы, но оттого не перестают быть реальными и значимыми; отрыв от этих зависимостей, непринятие их в расчет попросту искажают суть изучаемого. Земля как космическое тело включена в круг космических событий. По сути дела, нет границ и пределов космоса - он повсюду. А каждое из космических состояний столь же неповторимо, как и узоры на пальцах. Отсюда, энергетическое влияние космоса сказывается даже на самых простейших химических реакциях, которые следовало бы датировать, включая не только год, месяц и день, но и секунды, длящиеся мгновения; получается, что наука, базирующаяся на представлениях о повторяемости химических реакций, отбрасывающая параметр времени в изложенном выше смысле, работает только с идеализациями, а не с реальностью. Космические связи необходимо предполагать при изучении любых явлений.

Все же самое главное в воззрениях русских ученых-космистов еще  не названо. В центре их внимания был  человек - проблемы жизни человечества в условиях Земли явились побудительным  мотивом к исследованиям космоса. Адекватным названием их мировоззрения должно быть понятие "антропокосмизм".

Чтобы семя человеческое не погибло  безвозвратно, а следы его разума не были утрачены навсегда в условиях неизбежной для Земли катастрофы (сроки наступления которой, возможно, могут исчисляться бесконечностью в сравнении с человеческой жизнью, но она может нагрянуть и внезапно в силу техногенной деятельности людей), лучшие умы человечества озаботились поиском путей выхода. Космос должен стать прибежищем и Родиной человека. Именно в подобном контексте размышлений рождается идея о человеке-космополите, представляющая космос полисом его жизни. Вопрос о том, как технически этого достичь, остается вопросом о средствах достижения, а целевой и смыслообразующей оказывается проблема спасения человечества, а отсюда - необходимость единения человечества в мировом масштабе, поиск путей манифестации себя в качестве разумных перед другими более или менее разумными обитателями космоса. И здесь становится очевидным смыкание научных идей космизма с философскими и религиозными представлениями. Оно происходит не на каком-то отдельном этапе выстраивания научной картины мира учеными-космистами, нет, уже изначально, по сути своей, русский космизм органически переплавляет в себе и науку, и религию, и философию. Он исходит из особой традиции понимания человека, утверждающей, что "Человек есть сумма Мира, сокращенный конспект его; Мир есть раскрытие Человека, проекция его"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Космическое  происхождение и проблема предназначения  человека  в филосовских  учениях Н.Федорова, В.Вернадского, К.Циолковского

 Как философское течение в России космизм объединяет не только философов, но и писателей, поэтов и художников. Термин “русский космизм” сложился в отечественной философии в 70-е гг. ХХ в. в основном в связи с интерпретацией идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского

Выделение разновидностей в русском  космизме условно, так как идеи его  представителей часто противоречат друг другу. И все же для большинства  представителей этого течения характерно признание наличия смысла существования космоса и человека в нем, принятие идеи эволюционного развития связи человека и космоса, выдвижение на передний план практическидеятельного начала человека. Важнейшей идеей русского космизма была идея об организации связи человека и космоса.

Эта традиция связана с духом  православного христианства - идеей  богочеловечества, своеобразно раскрывающей смысл человеческого существования, его свободу, придающей онтологическое значение творчеству человека. В противовес космоцентризму античности и антропоцентризму новоевропейской культуры антропокосмизм отечественных мыслителей сохраняет величие каждой из сторон, а именно: "Человек и Природа взаимно подобны и внутренне едины. Человек - малый мир, микрокосм. Среда - большой мир, макрокосм. Но ничто не мешает сказать и наоборот, называя человека макрокосмом, а Природу - микрокосмом: если и он и она бесконечны, то человек как часть Природы может быть равномощен со своим целым, и то же должно сказать о природе как части человека"

Поэтому Циолковский и Федоров были глубоко убеждены в возрождении натурфилософского стиля мышления в науке будущего, а Вернадский свои идеи называл философскими мыслями натуралиста.

Идеи подхода к осмыслению Всеединства  были развиты в трудах К.Э. Циолковского. Космическое бытие человека, как и все в космосе, К.Э. Циолковский разделяет на четыре основные эры: рождения, в которую человечество уже вступило; становления – расселения человечества по всему космосу; расцвета человечества и терминальную эру, во время которой человечество полностью ответит на вопрос «зачем?» и сочтет за благо из корпускулярного вещества превратиться в лучевое.

Циолковский считал, что понять наш  мир правильно можно только с  космической точки зрения. Будущее  мира связано с освоением космоса  человеком. Деятельность разумных существ должна быть направлена на совершенствование взаимодействия человека с космосом. Одну из важнейших задач эволюции живого он видел в освобождении разумных организмов от зависимости по отношению к среде обитания. Циолковский считал, что освоение космоса объединит людей в единое государство, которое будет существовать на бескрайних просторах Вселенной, беспрерывно увеличиваясь.

Философия Циолковского опирается  на ряд принципов. Важнейшим из них  выступает панпсихизм, заключающийся  в признании чувствительности всей Вселенной. Другим принципом является монизм, базирующийся на допущении того, что материя едина и основные свойства ее во Вселенной одинаковы. Согласно этому принципу материальное и духовное начала Вселенной едины, едины также живая и неживая материя, человек и Вселенная.

Циолковский допускал, что Вселенная  имеет первопричину и движется волей, которые находятся вне ее пределов. Однако человек способен подчинить  развитие космоса своей воле. Но для этого ему надо завоевать  космос, на основе его изучения и подчинения своему разуму.

Вернадский также недвусмысленно утверждал: "Научно понять - значит установить явление в рамки научной реальности - космоса". Он считал большим упущением  то, что в современной ему науке  все происходящее в истории человечества, в том числе социальные отношения и зависимости, рассматривалось как нечто самодовлеющее, независимое от окружающей среды, как свободное от нее. По мнению мыслителя, в таком случае история человечества утрачивает закономерный характер, выпадает из рамок научных исследований. Окружающей средой для истории человечества является история Земли, которая в свою очередь, по оценке Вернадского, должна быть включена в космогенез, ведь лик Земли и все, что она собой представляет, - результат действия космических сил; именно поэтому космогония для него не есть нечто отжившее и оставшееся в прошлом - она, по его представлениям, должна стать важнейшей составляющей современной науки.